众仙皆隶焉“。
如果说他们兼习三皇派（郑隐的三皇派色彩最浓），那麼他们主要尊奉的也可能是天地人三皇君。
因为三皇派神话中的最高神格，据《无上秘要》卷六〈帝王品〉引《三皇经》所述，应是天地人三皇，他们是由”大有之祖气“化成的， 又名天宝君、 神宝君、 灵宝君。
葛洪作为金丹派要角，也尊奉元君、老子，但并未把元君视为最高神格。
综观《抱朴子》内外篇，虽然兼综诸子之学，但基本倾向还是儒家的。
唐长孺师指出，葛洪的学术是”神仙谶纬之学“、”礼制典章之学“与”阴阳律历之学“的结合，这”正是董仲舒以降汉儒治学的特徵，也是江南儒生自陆绩、虞翻、贺循以至葛洪自己治学的特徵“，因而”我们完全有理由说葛洪是汉代遗风的继承人“。
葛洪在《抱朴子内篇》中主张儒道兼修，”道本儒末“，但他是要以本固末，而不是留本弃末。
《抱朴子内篇》说到儒道二者的分工：升降俯仰之教，盤旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。
外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。
儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。
葛洪称郑隐”本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝“（《抱朴子内篇‧遐览》）。
似乎在葛洪眼中，师傅郑隐也和自己一样，是儒道兼修的儒教中人。
葛洪”本志是要申道义昌儒教而兼济天下，只是因为处境不顺，才不得己而求其次，修道术以独善其身“。
所以《抱朴子》裏没有谈到过与儒教神灵体系不同的另一个神灵体系、另一个最高神格。
如果说他心目中有一个最高神格，恐怕还应该是儒教那个介于人格与非人格之间的”天“，其人格化的象徵就是皇帝才