抱朴子內篇卷之十二
辨問
或問曰，若仙必可得，氯艘研拗樱堋⒖撞粸橹撸菬o此道可知也。
抱朴子答曰，夫氯瞬槐叵桑扇瞬槐芈。氯耸苊恢甸L生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇煖。其事則鞅掌罔極，窮年無已，亦焉得閉聰掩明，內視反聽，呼吸道引，長齋久潔，入室煉形，登山採藥，數息思神，斷穀清腸哉？至於仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。有入俗之高真，乃為道者之重累也。得合一大藥，知一養神之要，則長生久視，豈若氯怂逓檎咴圃浦疅o限乎？且夫俗所謂氯苏撸灾问乐人，非得道之氯耍玫乐人，則黃老是也。治世之氯耍瑒t周、孔是也。黃帝先治世而後登仙1，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻於泰山，可省讀書者七十二家，其餘磨滅者，不可勝數，而獨記黃帝仙者，其審然可知也。
世人以人所尤長，眾所不及者，便謂之隆９噬茋逯疅o比者，則謂之棋拢蕠雷忧漶R綏明于今有棋轮伞Ｉ剖窌^時2者，則謂之書拢补驶氏蟆⒑鸯督裼袝之名焉。善圖畫之過人者，則謂之畫隆，故衛協、張墨于今有畫4轮伞Ｉ瓶滔髦惹烧撸瑒t謂之木拢蕪埡狻ⅠR忠于今有木轮伞９拭献又^伯夷，清之抡咭玻弧擦禄荩椭者也；伊尹，任之抡咭病。吾試演而論之，則路且皇隆７虬噍、倕狄，機械之乱玻桓健⒈狻⒑汀⒕彛渭仓也；子韋、甘均，占候之乱玻皇诽K、辛廖，卜筮之乱玻幌挠⒍呕兀盍χ也；荆軻、聶政，勇敢之乱玻伙w廉、夸父，輕速之乱玻蛔右啊⒀又荩糁也；孫、吳、韓、白，用兵之乱病Ｂ者，人事之極號也，不獨於文學而已矣。莊周云，盜有氯酥牢逖伞Ｍ舛酥卣撸饕玻幌热攵灰烧撸乱玻会岢龆粦终撸x也；知可否之宜者，知也；分財均同者，仁也。不得此道而成天下大盜者，未之有也。
或曰，氯酥溃坏弥Ψ秩~散，必總而兼之，然後為隆Ⅻbr/>余答之曰，孔子門徒，達者七十二，而各得氯酥惑w，是率掠衅逝幸病Ｓ衷疲仠Y具體而7微，是率掠泻癖∫病Ｓ忠自唬新人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此則碌揽煞种髯C也。何為善於道德以致神仙者，獨不可謂之為得道之拢抗恫挥械玫乐，則周、孔不得為治世之潞酰考确且灰樱我援斬熓瓜嗉婧酰堪聪山浺詾橹T得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法，不然，則不信不求，求亦不得也。玉鈴經8主命原曰，人之吉凶，制在結胎受氣之曰，皆上得列宿之精。其值滤迍t拢蒂t宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。又有神仙氯酥蓿兄问缆人之宿，有兼二轮蓿匈F而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富後貧之宿，有先貴後賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有凶惡之宿。如此不可具載，其較略如此。為人生本有定命，張車子之說是也。苟不受神仙之命，則必無好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明達而不信有仙者，有平平許人學而得仙者，甲雖多所鑒識而或蔽於仙，乙則多所不通而偏達其理，此豈非天命之所使然乎？
夫道家寶秘仙術，弟子之中，尤尚簡擇，至精彌久，然後告之以要訣，況於世人，幸自不信不求，何為當強以語之邪？既不能化令信之，將招嗤速謗，故得道之士，所以與世人異路而行，異處而止，言不欲與之交，身不欲與之雜。隔千里，猶恐不足以遠煩勞之攻，絕軌迹，猶恐不足以免毀辱之醜。貴不足以誘之，富不足以移之，何肯當自街於俗士，言我有仙法乎？此蓋周、孔所以無緣而知仙道也。且夫周、孔蓋是高才大學之深遠者耳，小小之伎，猶多不閑。使之跳丸弄劍，踰鋒投狹，履絙登幢，擿盤緣案，跟挂萬仞之峻峭，游泳呂梁之不測，手扛千鈞，足躡驚飈，暴虎檻豹，攬飛捷矢，凡人為之，而周、孔不能，以過於此者乎？他人之所念慮，蚤虱之所首向，隔牆之朱紫，林下之草芥，匣匱之書籍，地中之寶藏，豐林邃藪之鳥獸，重淵洪潭之魚鱉，令周、孔委曲其釆色，分別其物名，經列其多少，審實其有無，未必能盡知，況於遠9此者乎？氯瞬皇硠t饑，不飲則渴，灼之則熱，凍之則寒，撻之則痛，刃之則傷，歲久則老矣，損傷則病矣，氣絕則死矣。此是其所與凡人無異者甚多，而其所以不同者至少矣。所以過絕人者，唯在於才長思遠，口給筆高，德全行潔，強訓博聞之事耳，亦安能無事不兼邪？既已著作典謨，安上治民，復欲使之兩知仙道，長生不死，以此責氯耍纹涠嗪酰课崧勚裂阅嫠锥嬲Z必違眾。儒士卒覽吾此書者，必為吾非毀氯恕Ｎ嶝M然哉？但欲盡物理耳。理盡事窮，則似於謗訕周、孔矣。世人謂氯藦奶於鴫嫞耢`之物，無所不知，無所不能。其於服畏其名，不敢復料之以事，謂為氯怂荒埽瑒t人無復能知者也。氯怂恢瑒t人無復知之者，不亦笑哉？今具以近事校之，想可以悟也。完山之鳥，賣生送死之聲，孔子不知之，便可復謂顏回只可偏解之乎？聞太山婦人之哭，問之，乃知虎食其家三人，又不知此婦人何以不徙去之意，須答乃悟。見羅雀者純得黃口，不辨其意，問之乃覺。及欲葬母，不知父墓所在，須人語之，即定墓崩，又不知之，弟子誥之，乃法然流涕。又疑顏淵之盜食，乃假言欲祭仙人，卜掇塵之虛偽。廄焚，又不知傷人馬否。顏淵後，便謂之已死。又周流七十餘國，而不能逆知人之必不用之也，而恓恓遑遑，席不暇溫。又不知匡人當圍之，而由其途。問老子以古禮，禮有所不解也。問郯子以鳥官，官有所不識也。行不知津，而使人問之，又不知所問之人，必譏之而不告其路，若爾可知不問也。下車逐歌鳳者，而不知彼之不住也。見南子而不知其無益也。諸若此類，不可具舉，但不知仙法何足怪哉？又俗儒云，氯怂荒埽瑒t餘人皆不能。則岩人水居，梁母火化，子伯耐至熱，仲都堪酷寒，左慈兵解而不死，甘始休糧以經歲，范軼見斫而不入，鼈令流尸而更生，少千執百鬼，長房縮地茫俑傩戊冻盔D，張楷吹噓起雲霧，未聞周、孔能，為斯事也。
俗人或曰，周、孔皆能為此，但不為耳。
吾答之曰，必不求之於明文10而指空以空言者，吾便可謂周、孔能振翮翻飛，翱翔八極，興雲致雨，移山拔井，但不為耳。一不以記籍見事為據者，復何限哉？必若所云者，吾亦可以言周、孔皆已昇仙，但以此法不可以訓世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供養，廢進宦而登危浮深，以修斯道，是為家無復子孫，國無復臣吏，忠孝並喪，大倫必亂，故周、孔密自為之，而秘不告人，外託終亡之形，內有上仙之實。如此，則子亦將何以難吾乎？亦又未必不然也。靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇，皆仙術也。吳王伐石以治官室，而於合石之中，得紫文金簡之書，不能讀之，使使者持以問仲尼，而欺仲尼曰，吳王閑居，有赤雀銜書以置殿上，不知其義，故遠諮呈。仲尼以視之曰，此乃靈寶之方，長生之法，禹之所服，隱在水邦，年齊天地，朝于紫庭者也。禹將仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀銜之，殆天授也。以此論之，是夏禹不死也，而仲尼又知之，安知仲尼不皆密修其道乎？正復使氯瞬粸榇耸拢纯芍^無其效也。人所好惡，各各不同，諭之以面，豈不信哉？誠合其意、雖小必為也；不合其神，雖大不學也。好苦憎甘，既皆有矣，嗜利棄義，亦無數焉。氯酥髮氃晃唬我跃廴嗽回敗Ｓ衷唬慌c貴，是人之所欲。而昔已有禪之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不願，蔑三九之官，背玉帛之聘。遂山林之高潔，甘魚釣之陋業者，蓋不可勝數耳。又曰：男女飲食，人之大欲存焉。是以好色不可諫，甘旨可忘憂。昔有絕穀棄美，不畜妻妾，超然獨往，浩11然得意，顧影含歡，漱流忘味者，又難勝記也。人情莫不愛紅顏艷姿，輕體柔身，而黃帝逑12篤醜之嫫母，陳侯憐可憎之敦洽。人鼻無不樂香，故流黃鬱金、芝蘭蘇合、玄膽素膠、江離揭車、春蕙秋蘭，價同瓊瑤，而海上之女，逐酷臭之夫，隨之不止。周文嗜不美之龋灰砸状罄沃涛丁Ｎ好骱米佃徶暎灰砸捉z竹之和音。人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶13不信仙道，日月有所不照，氯擞兴恢M可以氯怂粸椋阍铺煜聼o仙，是責三光不照覆盆之內也。
抱朴子內篇卷之十二竟
1『仙』原作『山』，據王明校本改。
2『時』原作『羅』，據王明校本改。
3
括號內的文句原脫，據王明校本補。
4『有畫』原作『為書』，據王明校本改。
5括號內的文句原脫，據王明校本補。
6『輸』原作『秋』，據王明校本改。
7『而』原作『在』，據王明校本改。
8『經』原作『云』，據王明校本改。
9『遠』原作『達』，據王明校本改。
10『文』原作『又』，據王明校本改。
11『浩』原作『倍』，據王明校本改。
12『逑』原作『遠』
，據王明校本改。
13『偶』原作『隅』，據王明校本改。