张良闻言，整了整衣襟，神情恭谨，双手交叠，郑重其事地一揖及地，
姿態端正，气度温文。
“良此番前来魏国，是为了一些公务琐事。”
他直起身，目光清亮。
“途经此地，恰好听闻太渊先生在此驻足，岂敢过门而不入？特来拜会一番。”
“子房有心了。山野小店，不必拘礼，请进。”
太渊微微一笑，侧过身，將张良让进木屋小店內。
他並没有追问那“公务”具体是什么事情，左右不过是韩魏之间或合纵或连横的诸般事宜。
於他而言，並没有多少了解的兴趣。
屋內茶香裊裊。
张良在客位坐下，接过太渊递来的粗陶茶杯，指尖感受著微烫的温度，略作沉吟，这才开了口。
“良今日冒昧前来，实在是打扰先生清静了。”
“只是……良近日心中横著一道谜题，如骨鯁在喉，昼夜思之难安，翻遍典籍，也不得其解，彷徨无计，这才斗胆前来，还请太渊先生能指点一二。”
太渊为自己也斟上一杯，雾气氤氳了他的眉目，声音温和。
“喔？如此说来，子房此番前来，是带来了值得一听的故事了？”
“正是。”张良頷首。
眼眸中闪过一丝回忆。
“此事，关乎韩国近来的一场风波，不知道先生是否听闻。”
张良心中稍作整理，便缓缓道来。
血衣侯白亦非暴毙后，姬无夜的势力严重受挫，隨后，他和韩非卫庄等人如何精心设计，利用商业规则与律法陷阱，诱使权倾一时、富可敌国的翡翠虎步步深入，最终，在其最引以为傲的財富领域，將其彻底击垮，家產充公。
敘述间，虽然语气平和，但布局之精妙、时机之精准、环环相扣的算计，依然在平淡话语下隱现锋芒。
太渊静静听完，指尖轻轻<i class=“icon icon-unie06c“></i><i class=“icon icon-unie0f9“></i>著杯沿，评点道：
“整个过程，环环相扣，在其最得意的领域將其击败，以彼之道，还施彼身。”
“以彼之道，还施彼身……”
张良低声重复这八个字，隨即化为嘆服。
“太渊先生寥寥数语，便道尽此局关窍，良，真心拜服。”
“故事很好，挺吸引人的。”太渊抬眼，“那么，子房的疑惑是什么呢？”
张良深吸一口气。
他整理著思绪，缓缓道：“先生明鑑。良自幼蒙祖父教导，诵读圣贤书。”
“孟子有云：“人皆有不忍人之心”。譬如，见孩童將要坠於井里，任何人都会立刻生出惊惧同情，这不是外力强迫，实乃天性自发……”
“孟子又言：“惻隱之心，人皆有也，羞恶之心，人皆有也，辞让之心，人皆有也，是非之心，人皆有也。”仁义礼智，如同四肢百骸，本为人所固有。”
“此性善之论，之前，良深信不疑。”
张良话锋一转，眉头微蹙。
“然而，近来与韩兄相处日深，研读韩兄的《五蠹》、《显学》诸多篇章，见其断言人皆“挟自为心”，凡事必先计利害。”
“再观世间纷扰，见利而忘义，为权而背亲者，比比皆是，史不绝书。”
“良不禁困惑，如果人性本善，恶念恶行如同无源之水、无本之木，为什么能如此肆虐蔓延，盘根错节？”
“可若是如荀子所说的“人之性恶”，那孟子所真切感知到的“四端”善念，难道是镜花水月，一场虚妄吗？”
“思及此处，良实在困惑，如坠五里雾中，进退失据，特来请教先生。”
原来癥结在此。
人性本善，抑或本恶？
太渊心中顿时瞭然。
这的確是一个横亘千古的难题，不知道困扰了多少智者豪杰。
太渊並没有急於评判孟子、荀子他们孰高孰低，而是为张良续上茶水。
接著，问了一个似乎风马牛不相及的问题。
“子房，可曾亲眼见过黄河？”
“黄河？”张良一怔。
“便是世人常说的大河。”
这个时期，“黄河”的称呼或许还没有普及，太渊便换了说法。
张良恍然，虽然不解其意，答道：“原来是大河，自然见过。秋水时至，百川灌河，浩浩汤汤，横无际涯，其势磅礴，令人心折。”
大河的主干流，虽然不直接穿过韩国核心疆域，但韩国北部和西部，都被大河的重要支流环绕，张良曾经去过，记忆尤深。
太渊点点头，见过自然是最好了。
他引导道：“孟子有言：“观水有术，必观其澜。”子房观那大河之水，目之所见，是清？是浊？”
这个问题简单。
张良不假思索，引述经典道：“《尚书·禹贡》有载：“河水浊，清者一石而六斗泥”。眼下的大河，更是浊浪排空，泥沙俱下，此乃不爭之事实。”
“然而，其发源之处，”太渊声音平稳，“乃是出自崑崙的万古冰雪，匯聚之初，可谓至清至纯。”
“那么，子房以为，水之本体，究竟是属於清，还是属於浊呢？”
张良闻言，顿时愣住。
他没有从这个角度思考过问题。
张良陷入短暂的沉思，迟疑道：“这……似乎难以定论。源头为清，流变为浊……”
同时，张良顿了顿，心中掠过一丝讶异。
太渊先生竟然连大河的源头在崑崙都知道？
那可是传说中的地方，远在秦陇之西，万里之遥啊。
太渊道，“崑崙雪水，至清至净，因其流经黄土，不得不挟泥带沙，奔腾万里，才变成今日昏黄的模样。”
“子房，你如果执著於追问“水之本体，是清是浊”，便如同纠缠於“人性本体，是善是恶”，就已然落入了第二义，著眼於“表相”而不是“根源”。”
太渊的语气平和，但每一个字都仿佛带著重量，轻轻敲打在张良的心头。
“孟子断言性善，荀子力证性恶，”太渊继续道，“他们所激烈爭辩的，都不是那寂然不动之“体”，而是“体”已发用、意念已动之后的状態。”
“就好比这水，清与浊，已经不是水之本体，只是水流在不同阶段、不同环境中所呈现的一种“相”。”
张良只觉得脑海中有什么东西被轻轻撬动。
他追问道：“请太渊先生明示，什么是“体”？什么又是“意动”？”
太渊看著张良的眼睛，一字一句，清晰地说道：
“无善无恶，心之体，”
“有善有恶，意之动。”
这十四个字，如惊雷，又如清泉，骤然灌入张良的心中。
太渊所拋出的，正是源自另一位时空，大儒王守仁的心学理念。
在大明世界，他与那位心学大宗师相交莫逆，对《传习录》的精髓，自然熟稔於心。
当然，太渊也知道，即便他较为认同心学理念，也不意味著这便是放之四海而皆准的绝对真理。
即便在学问昌明的后世，对心学的驳斥与爭论，也从来没有停息。
这也正常。
即便是老聃的理念，都有人反对有人骂，又何况王守仁的心学呢。
世间有哪一家的理念，可以得到所有人的认同吗？
反正太渊活了这么久，歷经数个世界，是没见过的。
张良浑身剧震，手中茶杯微微一晃，几滴茶水溅出也浑然不觉。
他嘴唇微动，无声地重复著。
“无善无恶……心之体……有善有恶……意之动？”
这句话，完全顛覆了张良以往的认知。
太渊的声音继续传来：“正是这个道理。人心之本体，犹如浩瀚太虚，空明寂照，本没有善恶之標籤，也没有清浊之分別。”
“它就像是一面能