她巧妙地将“天下兴亡，匹夫有责”的儒家士大夫精神，注入了佛教的教义框架之中，提出了 “天下福祉，佛子有责” 的新解。
然而，空有理念不足以成事。如何衡量“服务社会”的多寡？如何评判“报效国家”的深浅？这就需要一套可操作、可评估的体系。她想起了佛经中常见的 “福田” 比喻。
“世间众生，皆可视为福田。播种善因，得福德果。”传统的“福田”说法，多指供养佛法僧三宝（敬田）能得最大福报，但这无疑会加剧寺院聚敛财富。
于是，她开始有意识地重新诠释和排序：
她大力倡导“悲田”——面对世间一切苦难众生，给予慈悲救济。
静安师太的义诊，便是耕种“悲田”。此田最为广大，也最契合菩萨心肠。
她再次强调“恩田”——尤其是回报“国王恩”和“父母恩”。
忠于国家、孝顺父母，便是耕种“恩田”。
至于“敬田”（供养三宝），她并不否定，但将其重要性相对后置。
她提出：“若能深耕悲、恩二田，其功德远胜于单纯礼拜敬田。”
因为前者是利他之行，后者仍带有利己之心。
这样一来，“功德”就不再是虚无缥缈的概念，而是可以量化的具体行为：救治多少病人、教授多少孩童、修缮多少道路、在灾年捐献多少粮食……
这些，都成了在“悲田”与“恩田”上结出的实实在在的“功德果”。
这为她构思中的“功德簿”考核制度，奠定了坚实的教义基础。
夜深人静，宫漏声声。
李明达搁下笔，看着纸上自己梳理出的几条核心要义，长长舒了一口气。
这套理论，既深植于佛教传统，又注入了强烈的入世精神和可操作的现代管理思维。
它如同一把精巧的钥匙，试图打开那把禁锢佛门潜力已久的巨锁。
她知道，明日面对皇兄李治时，她将不再只是一个讲述见闻的幼妹，而是一个提出了完整解决方案的“顾问”。
她要用这源自古典经纶又超越时代局限的“新佛法”，去说服那位手握天下权柄的帝王，开启一场静默而深刻的变革。
这场变革的种子，就在这寂静的宫灯下，于经卷与现实的交汇处，悄然萌发。
翌日，两仪殿的书房内，李治刚批阅完一摞奏章，眉宇间带着挥之不去的倦意。
当他听到内侍禀报晋阳公主求见时，那份倦意顿时消散了几分，取而代之的是一种混合着好奇与期待的凝重。
“快请公主进来。”他放下朱笔，甚至微微调整了一下坐姿。
李明达依旧是一身素净的常服，但步履沉稳，目光清澈。
她手中捧着一卷自己整理的札记，身后跟着的云岫则小心翼翼地捧着一个看似普通的木匣。
“皇兄万福。”她盈盈一拜。
“免礼，坐下说话。”李治指了指旁边的坐榻，目光落在那个木匣上，“兕子，可是有了计较？”
李明达没有直接回答，而是先温言道：“皇兄操劳国事，甚是辛苦。兕子今日来，是想给九哥讲几个故事，再说说我的浅见。”
她的声音轻柔，却带着一种奇特的穿透力，开始将白日的见闻娓娓道来。她没有平铺直叙，而是如同一位高超的画师，用细腻的笔触勾勒出一幅幅生动的画面：
她描绘了西市茶楼里，商人谈及寺院“慈悲库”放贷时那种习以为常的神情，将佛家的“慈悲”与世俗的“利息”并置，产生一种尖锐的讽刺感。
她重现了老妇人典当嫁妆时那绝望而虔诚的眼神，以及那点微薄的铜钱最终落入功德箱时，那空洞的回响。
“九哥，那不仅是钱，是一位母亲能用尽的一切，去换一个渺茫的希望。我大唐的子民，不该如此无助，而佛门，也不该只成为一个吞噬希望的无底洞。”
她讲述了弘福寺小沙弥赵大的遭遇，那个只因无钱无势、虽勤劳肯干却被寻衅驱逐的“伪僧”。
“……他不懂高深佛法，但他懂得汗水能浇灌土地，力气能修建屋舍。佛门若连这等朴实之力都容不下，只容得下锦绣袈裟和能捐善财的富家子弟，那这‘清净’二字，未免太过狭隘。”
最后，她描述了慈悲庵前，静安师太用粗糙的双手和廉价的草药，为贫苦百姓带去实实在在慰藉的场景。
“师太说，‘佛在病人喝下药汤后舒展的眉头里’。九哥，那一刻，我才觉得，真正的佛法，或许不在金殿高堂之上，而就在这人间烟火、疾苦困顿之中。”
李治听得入神，面色时而凝重，时而愤慨，时而又流露出深深的怜悯。
这些鲜活的故事，比崔义玄奏疏上冰冷的数字更具冲击力，让他直观地感受到了佛门问题的盘根错节与复杂多样。他仿佛亲历了那繁华与悲凉交织的市井，那光鲜与污秽并存的寺院。
见李治已完全沉浸在情境之中，李明达话锋一转，进入了理性的剖析。
“皇兄，听完这些，您还认为，问题出在佛法本身吗？”她问道，目光清亮。
李治沉吟片刻，缓缓摇头：“依朕看，是人的问题。是有些僧侣、有些寺院，借佛之名，行贪婪之实。”
“皇兄圣明！”李明达适时肯定，随即系统地阐述她的观点，“问题的本质，非佛之过，乃人之过。更是制度与管理缺失之过。”
“度牒发放若只论钱财或关系，而非考察其是否真心向善、具足品行，则佛门入口已失其正。
寺院田产若无清晰规制，任其兼并扩张，则难免与民争利，成为独立王国。
僧侣修行若无正确引导与考评，只以诵经多少、闭关长短论高下，则难免滋生惰性，或使佛法沦为空洞玄谈，脱离百姓。
财务管理若无监督，信众布施的‘无尽藏’便可能沦为少数人牟利的工具，甚至从事盘剥之事，这与佛法慈悲之本怀背道而驰。”