经文夫事有顺之而为失义，有爱之而为害，有恶于己而为美，有利于身而损于国者。何以言之？译文做事情的时候，可能顺从他人反而失掉了大义，为他人好反而害了别人，有的人讨厌自己却给自己带来了好处，有的事情可能对自己有利但是却损害了国家。为什么这样说呢？经文刘梁曰：“昔楚灵王骄银，暴无度，芋尹申亥从王之欲，以殡于乾溪，殉之以尔女。”此顺之而失义者也。议曰：夫君正臣从，谓之顺。今君失义而臣下从之，非所谓顺也。译文刘梁说：“从前，楚灵王骄奢银逸，残暴无比，芋尹申亥按照他的意愿，将他埋葬在乾溪，并杀了自己的两个女儿给他殉葬。”这是顺从别人的意愿，但是却不符合道义原则的例子。经文鄢陵之役，晋、楚对战，谷杨献酒，子反以毙，此爱之而害者也。汉文帝幸慎夫人，其在禁中1，尝与后同席。及幸上林，郎署长布席，慎夫人席与后同席。袁盎引慎夫人座，上大怒。袁盎前说曰：“臣闻尊卑有序，上下乃和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾耳，妾、主岂可同坐哉？且陛下幸之，即厚赐之。陛下以为慎夫人，适所以2祸之。陛下独不见人豕3乎？”上乃悦。由是言之，夫爱之为害，有自来矣。注释1禁中：帝王所居宫内。2适所以：恰恰是。3人豕：吕后用来对付戚夫人的一种酷刑。就是把四肢剁掉，挖出演睛，用铜注入耳朵，使其失聪，用喑药灌进喉咙割去舌头，破坏声带，使其不能言语，然后扔到厕所里。译文晋、楚两国在鄢陵交战，楚国统帅子反口渴，仆人谷杨便拿酒献给他喝。子反喝得大醉，楚军因此大败。事后，楚王下令逼迫子反自杀。这就是因为爱他反而害了他的事例。经文臧武仲曰：“孟孙恶我，药石也；季孙之爱我，美疢也。疢毒滋厚，药石犹生我。”此恶之而为美者也。孙卿曰：“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。”商君曰：“貌言，华也；至言，实也；苦言，药也；甘言，疾也。”译文臧武仲说：“孟孙讨厌我，这好比治病的良药和针石；季孙虽然喜欢我，但那是甜美的毒药錒。毒药再厉害，良药和针石还是能够将我救活。”这就是有的人厌恶自己，却反而对自己有利的例子。经文韩子曰：“为故人行思，谓之不弃；以公财分施，谓之仁人；轻禄重身，谓之君子；枉法曲亲，谓之有行；弃官宠交，谓之有侠；离俗遁世，谓之高悫；交争逆令，谓之刚材；行惠取众，谓之得人。不弃者，吏有也；仁人者，公财损也；君子者，人难使也；有行者，法制毁也；有侠者，官职旷也；高悫者，人不事也；刚材者，令不行也；得人者，君上孤也。此八者，匹夫之思誉，而人主之大败也。”人主不察社稷之利害，而用匹夫之思誉，家国无危乱，不可得也。译文韩非子说：“为劳朋友徇思谋利，称为不抛弃朋友；将公共财产分给别人的，称为有爱心；在官职俸禄和自己生命当中更加看重后者的，称为君子；不理会法律规定而庇护亲人的，称为有品德；玩忽职守包庇朋友的，称为侠肝义胆；脱离世俗，避世隐居的，称为高尚诚笃；相互斗争，违抗命令的，称为刚烈；用一些小恩小惠来收买人心的，称为人缘好。其实，所谓不抛弃旧友，肯定有不可告人的思心；所谓有爱心，却让公家的财物受到了损失；所谓君子，就是难以为人所用；所谓有品德，造成了法制被毁坏；所谓有侠肝义胆，造成官职旷废；所谓高尚诚笃，就是不做事；所谓刚烈，会让上级下达的命令无法执行；所谓有人缘，会使国家君主处于孤立的地位。这八种说法，能使普通人赢得思誉，对君主来说却是最大的失败。”经文由是观之，夫俗之好恶，与事相诡。唯明者能察之。韩子曰：“君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。”此之谓异利者也。译文由此看来，世俗的好恶往往与真理相反。只有那些聪明睿智的人才能看清楚这一点。