体用生克篇之一心易占卜玄机天下之事有吉凶，托占以明其机。
天下之理无形迹，假像以显其义。
故乾有健之理，于马之类见之。
故占卜寓吉凶之理，于卦象内见之。
然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可也。
易者，变易而已矣。
至如今日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎。
今日算牡丹得姤兆，为马所践，异日果为马所践毁，可乎。
且兑之属，非止女子。
乾之属，非止马。
谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。
嗟乎！占卜之道，要变通。
得变通之道者，在乎心易之妙耳！占卜总决大抵占卜之法，成卦之后先看《周易》爻辞，以断吉凶。
如乾初九“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜隐伏之类；九二“见龙在田，利见大人”，则宜谒见贵人之类。
余皆仿此。
次看卦之体用，以论五行生克。
体用即动静之说。
体为主，用为事。
应用生及比和，则吉；体生用及克体，则不吉。
又次看克应。
如闻吉说见吉兆，则吉；闻凶说见凶兆，则凶。
见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。
复验己身之动静。
坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。
数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之。
俱吉则大吉；俱凶则大凶；有凶有吉。
则详审卦辞，及克用体应之类，以断吉凶也。
要在圆机，不可执。
占卜论理诀数说当也，必以理论之而后备。
苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。
且如饮食得震，则震为龙。
以理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。
又以天时之得震，当有雷声，若冬月占得震，以理论之，冬月岂有雷声，当有风撼震动之类。
既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道无余蕴矣。
先天后天论先天卦断吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。
后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦、先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也。
故不必用《易》书之辞，专以卦断。
后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。
故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。
又后天起卦，与先天不同，其数不一。
今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九之数为用。
盖圣人作《易》画卦，始乙太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
故占卜起卦，合以此数为用。
又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。
故后天起卦定爻必加时而后可。
又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。
如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。
后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，以为事应之期。
卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取诀可也。
又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。
今日以后天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决。
盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。
卦断遗论凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。
如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义显然也。
此理甚明，不必拘体用也。
又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时必有当日之应，又有“如何”二安带口，为重兑之义。
又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。
又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地水师是也。
盖少年有喜色，占则略知其有喜，而《易辞》又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。
虽用不生体不吉，不为其害也。
牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，愈见其凶。
虽用爻不克，不能掩其凶也。
盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可拘执于一也。
八卦心易体用诀心易之数，得之者众，体用之诀，有之者罕。
余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数。
初见起例，以知占其吉凶。
如以蠡测海，茫然无涯。
后得智人见授体用心易之诀，而后占事之诀，疑始有定。
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据验则验。
如繇基射的，百发百中。
其要在于分体用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。
于是易数之妙始见，而《易》道之卦义备矣。
乃世有真实，人罕遇之耳。
得此者，幸甚秘之！体用总诀体用云者，如易卦具卜筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。
大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事之中间，刻应变卦为事之终。
应体之卦气宜盛不宜衰。
盛者如春震、巽、秋乾、兑，夏离，冬坎，四季之月坤、艮是也。
衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏乾兑，冬离，四季之月坎是也。
宜受他卦之生，不宜他卦之克。
他卦者，谓用互变也。
生者，如乾、兑金体，坤、艮生之，坤、艮土体，离火生之。
离，火体，震巽木生之。
余皆仿此。
克者，如金体火克，火体水克之类。
体用之说，动静之机，八卦主宾。
五行生克，体为己身之兆，用为应事之端。
体宜受用卦之生，用宜见卦体之克。
体盛则吉，体衰则凶。
用克体固不宜，体生用亦非利。
体党多而体势盛，用党多则体势衰。
如卦体是金，而互变皆金，则是体之党多。
如用卦是金，而互变皆金，则是用之党多。
体生用，为之泄气，如夏火逢土，亦泄气。
体用之间，比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期。
故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。
体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。
体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。
体用比和，则百事顺遂。
又卦中有生体之卦，看是何卦。
乾卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有老人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜。
坤卦生体，主有田土之喜，或有田土进财，或得乡人之益，或得阴人之利，或有果谷之利，或有布帛之喜。
震卦生体，则主山林之益，或因山林得财，或进东方之财，或因动中有喜，或有木货交易之利，或因草木姓氏人称心。
巽卦生体，亦主山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木姓人而进利，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。
坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人进利，或因点水人称心，或有因鱼盐酒货文书交易之利，或有馈送鱼盐酒之喜。
离卦生体，主有南方之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓人而得财。
艮卦生体，有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或得宫音带土人之财。
物当安稳，事有终始。
兑卦生体，有西方之财，或喜悦事，或有食物金玉货利之源，或商音之人，或带口之人欣逢，或主宾之乐，或朋友讲习之事。
又看卦中有克体之卦者，看是何卦。
如乾卦克体，主有公事之忧，或门户之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。
坤卦克体，主有田土之忧，或于田土有损，或有阴人之侵，或有小人之害，或失布帛之财，或丧谷粟之利。
震卦克体，主有虚惊，常多恐惧，或身心不能安静，或家宅见妖灾，或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失。
巽卦克体，亦有草木姓人相害，或于山林上生忧。
谋事，乃东南方之人；处家，忌阴人小口之厄。
坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或失意于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见殃。
离卦克体，主文书之忧，或失火之惊，或有南方之忧，或火人相害。
艮卦克体，诸事多违，百谋中阻。
或有山林田土之失，或带土人相侵，防东北方之祸害，或忧坟墓不当。
兑卦克体，不利西方，主口舌事之纷争。
或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧。
生克不逢，则止以本卦而论之。
体用生克篇之二天时占第一凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。
离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，乾主晴明，震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈，艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦阴。
夏占离多而无坎，则亢旱炎炎。
冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。
全观诸卦者，谓互变卦。
五行属离属火，主晴；坎为水，主雨；坤为地气，主阴；乾为天，主晴明；震为雷，巽为风，秋冬震多无制，亦有非常之雷，有巽佐之，则为风撼雷动之应；艮为山云之气，若雨久，得艮则当止。
艮者，止也，亦土克水之义。
兑为泽，故不雨亦阴。
夫以造化之辨固难测，理数之妙亦可凭，是以乾象乎天，四时晴明；坤体乎地，一气惨然。
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乾、坤两同，晴雨时变。
坤、艮两并，阴晦不常。
卜数有阳有阴，卦象有奇有偶。
阴雨阳晴，奇偶暗重。
坤为老阴之极，久晴必雨；乾为老阳之极，久雨必晴。
若逢重坎重离，亦日时晴时雨。
坎为水，必雨；离为火，必晴。
乾、兑为金，秋明晴；坎之水，冬雪凛冽；坤、艮之土，春雨泽，夏火炎蒸。
《易》曰：“云从龙，风从虎”。
又曰：“艮为云，巽为风。
”艮、巽重逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四时，不必二用。
坎在艮上，布雾兴云，若在兑上，凝霜作雪。
乾、兑为霜雪雹霰，离火为日电虹霓。
离为电，震为雷，重会而雷电俱作。
坎为雨，巽为风，相逢而风雨骤兴。
震卦重逢，雷惊百里。
坎爻叠见，润泽九垓。
故卦体之两逢，亦爻象之总断。
地天泰，水天需，昏蒙之象。
天地否，水地比，黑暗之形。
爻纯离，夏必旱，四季皆晴。
爻纯坎，冬必寒，四时必雨。
久雨不晴，逢艮必止。
久晴不雨，得此亦然。
又若水火既济、火水未济，四时不测风云；风泽中孚，泽风大过，三冬必然雨雪。
水山蹇，山水蒙，百步必须执盖。
地风升，风地观，四时不可行船。
离在艮上，暮雨朝晴，离互艮宫，暮晴朝雨。
巽、坎互离，虹霞乃见，巽、离互坎，造化亦同。
又须推测四时，不可执迷一理。
震、离为电、为雷，应在夏天，乾、兑为霜、为雪，验于冬月。
天地之理大矣哉！得斯文者，当敬宝之。
人事占第二人事之占，详观体用。
体卦为主，用卦为宾。
用克体不宜，体克用则吉。
用生体有进益之喜，体生用有耗失之患。
体用比和，谋为吉利。
更详观互卦、变卦，以断吉凶；复究盛衰，以明休咎。
人事之占，则以全体用总章向决吉凶。
若有生体之卦，即看前章八卦中生体之卦有何吉；又看克体之卦有何凶，即看前章克体之卦。
无生克，止断本卦。
家宅占第三凡占家宅，以体为主，用为家宅。
体克用，则家宅多吉，用克体，则家宅多凶。
体生用，多耗散，或防失盗之忧。
用生体，多进益，或有馈送之喜。
体用比和，家宅安稳。
如有生体之卦，即以前章人事占断之。
屋舍占第四凡占屋舍，以体为主，用为屋舍。
体克用，居之吉，用克体，居之凶。
体生用，主资财衰退；用生体，则门户兴隆。
体用比和，自然安稳。
婚姻占第五占婚姻以体为主，用为婚姻。
用生体，婚易成，或因婚有得；体生用，婚难成，或因婚有失。
体克用，可成但成之迟；用克体，不可成，成亦有害。
体用比和，婚姻吉利。
占婚，体为所占之家，用为所婚之家。
体卦旺，则此家门户胜；用卦旺，则彼家资盛。
生体，则得婚姻之财；或彼有相就之意；体生，则无嫁奁之资，或此去求婚方谐。
若体用比和，则彼此相就，良配无疑。
乾：端正而长坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈艮：色黄多巧震：美貌难犯巽：发少稀疏，丑陋心贪离：短赤色，性不常坤：貌丑，大腹而黄兑：高长，语话喜悦，白色生产占第六占生产，以体为母，用为生。
体用俱宜乘旺，不宜乘衰。
宜相生，不宜相克。
体克用不利于子；用克体不利于母。
体克用而用卦衰，则子难完；用克体而体卦衰，则母难保。
用生体，利于母；体生用，利于子。
体用比和，生育顺快。
若欲辨其男女，当于前卦审之。
阳卦阳爻多者则生男，阴卦阴爻多者生女。
阴阳卦爻相生，则察所占左右人之奇偶以证之。
如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之。
所谓卦之气数者，即看何为用卦，于八卦时序之类次之。
饮食占第七凡占饮食，以体为主，用为饮食。
用生体，饮食必丰；体生用，饮食难就。
体克用，则饮食有阻；用克体，饮食必无。
体用比和，饮食丰足。
又卦中有坎则有酒，有兑则有食。
无坎无兑，则皆无。
兑、坎生体，酒肉醉饱。
欲知所食何物，以饮食推之。
欲知席上何人，以互卦人事推之。
饮食人事类者，即前八卦内万物属类是也。
求谋占第八占求谋，以体为主，用为所谋之事。
体克用，谋虽可成，但成迟。
用克体，求谋不成，谋亦有害。
用生体。
不谋而成；体生用，多谋少遂。
体用比和，求谋称意。
求名占第九凡占求名，以体为主，用为名。
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体克用，名可成，但成迟。
用克体，名不可成。
体生用，名不可就，或因名有丧。
用生体，名易成，或因名有得。
体用比和，功名称意。
欲知名成之日，生体之卦气详之。
欲知职任之处，变卦之方道决之。
若无克体之卦，则名易就，止看卦体时序之类，以定日期。
若在任占卜，最忌见克体之卦，如卦有克体者，即居官见祸，轻则上司责罚，重则削官退居。
其日期，看克体之卦气者，于八卦所属时序类中断之。
求财占第十占求财，以体为主，以用为财。
体克用，有财；用克体，无财。
体生用，财有损耗之忧；用生体，财有进益之喜。
体用比和，财利快意。
欲知得财之日，生体之卦气定之。
欲知破财之日，克体卦气定之。
又若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财，此卦气即见财之日。
若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财，此卦气破财之日。
交易占第十一占交易，以体为主，用为财。
体克用，有财；用克体，不成。
体生用，难成，或因交易有失。
用生体，即成，成必有财。
体用比和，易成。
出行占第十二占出行，以体为主，用为所行之应。
体克用，可行，所至多得意。
用克体，出则有祸。
体生用，出行有破耗之失；用生体，有意外之财。
体用比和，出行顺快。
又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。
体卦乾、震多，主动。
坤、艮多，不动。
巽宜舟行，离宜陆行。
坎妨失脱，兑主纷争。
行人占第十三占行人，以体为主，用为行人。
体克用，行人归迟；用克体，行人不归。
体生用，行人未归；用生体，行人即归。
体用比和，归期不日矣。
又以用卦看行人在外之情况。
逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃。
震多不宁，艮多有阻。
坎有险难，兑主纷争。
谒见占第十四占谒见，以体为主，用为所见之人。
体克用，可见；用克体，不见。
体生用，难见，见之而无益；用生体，可见，见之且有得。
体用比和，欢然相见。
失物占第十五占失物，以体为主，用为失物。
体克用，可寻迟得；用克体，不可寻。
体生用，物难见；用生体，物易寻。
体用比和，物不失矣。
又以变卦为失物之所在。
如变是乾，则觅于西北或公榭楼阁之所，或金石之傍，或圆器之中，或高亢之地。
变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓禀之处，或稼穑之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。
震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所。
巽则寻于东南方，或山林之所，或寺观之地，或菜蔬之园，或舟居之间，或木器之内。
坎则寻于北方，多藏于水边或溪井沟渠之处，或酒醋之边，或鱼盐之地。
离则寻于南方，或疱厨之间，或炉冶之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之侧，或在烟火之地。
艮则寻于东北方，或山林之内，或近路边，或岩石傍，或藏土穴。
兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井缺沼之中。
疾病占第十六凡占疾病，以体为病人，用为病症。
体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克。
用宜生体，不宜克体。
体克用，病易安；体生用，病难愈。
体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。
若体逢克而乘旺，犹为庶几。
体遇克而更衰，断无存日。
欲知凶中有救，生体之卦存焉。
体生用者，迁延难好；用生体者，即愈。
体用比和，疾病易安。
若究和平之日，主卦决之。
若详危厄之期，克体之卦定之。
若论医药之属，当看生体之卦。
如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮温补；乾、兑凉药是也。
又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不可谓《易》道之不该。
姑以理推之。
如卦有克体者，即可测其鬼神。
乾卦克体，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。
坤则西南之神，或旷野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之祟。
震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。
巽则东南之鬼，或自缢戕生，或枷锁致命。
坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。
离则南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍于香火，或焚烧之鬼。
或遇热病而亡。
艮则东北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。
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兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。
卦中无克体之卦者，不必论之。
又问乾上坤下，占病如何断，尧夫曰：“乾上坤下第一爻动，便是生体之义。
变为震木，互见巽艮，俱是生成之义，是谓不灾，逢生之日即愈。
”又问：“第二爻动如何？”曰：“是变为坎水，乃泄体败金之义。
金入水乡，互见巽、离，乃为风火扇炉，俱为克体之义。
更看占时外应如何，即为焚尸之象，断之死无疑矣。
以春夏秋冬四季推之，更见详理。
”又曰：“第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑。
”又曰：“第四爻动，乾变巽木，金木俱有克体之义，互吉亦凶。
木有扛尸之义，金为砖椁之推。
是必定之推，必定之理。
”又曰：“第五爻动，乾变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。
更有吉兆则愈吉。
其断明矣。
”又曰：“第六爻动，乾变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。
亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则言凶。
此断甚明。
余卦皆仿此断，则心易无不验矣。
”官讼占第十七占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。
体卦宜旺，用卦宜衰。
体宜用生，不宜生用。
宜生体，不宜克体。
是故体克用者，已胜人；用克体者，人胜己。
体生用，非为失理，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。
体用比和，官讼最吉。
非但扶持之力，必有主和之义。
坟墓占第十八占坟墓以体为主，用为坟墓。
体克用，葬之吉；用克体，葬之凶。
体生用，葬之主运退；用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。
体用比和，乃为吉地。
大宜葬，葬之吉昌。
上为用体之诀，始发十八章占例，以示后学之法则。
然庶务之多，岂止十八占而已乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也。
体用生克篇之三三要灵应篇序夫《易》者，性理之学也。
性理，具于人心者也。
当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也。
乃夫虑端一起，事根忽萌，物之着心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。
故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。
盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。
故先师曰：“思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？”故事萌于心，鬼神知之矣。
吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：“求诸吾心易之妙而已矣。
”于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之见告，吾之了然鉴之。
则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。
三要不虚，而灵应之妙斯得也。
是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！此先师刘先生（江夏人，号湛然子）得之王屋山人高处士云岩。
宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序三要灵应篇三要者，运耳、目、心三者之要也。
灵应者，灵妙而应验也。
夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。
占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。
如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。
其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。
是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。
其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阴清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。
人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。
此乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
是以遇吉兆而有吉，见凶识而不免乎凶。
物之圆者事成，缺事败。
此理断然，夫复何疑？此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。
是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失色。
忽颠风而飘荡，遇震雷以虚惊。
月忽当面，宜近清光。
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雨可沾衣，可蒙恩泽。
此乃仰观天文，以验人事。
重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。
水流而事通，土积而事滞。
石乃坚心始得，沙乃放手即开。
浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。
旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。
此来俯察地理，以验人事。
适逢人品之来，实为事体之应。
故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。
儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。
二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。
妇人笑语，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。
匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。
逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。
见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心。
此乃人品之应，以验人事。
至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。
足动者有行，交臂者有失。
屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。
舌出掉者有是非，背相向者防闪失。
偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。
此乃“近取诸身”之应。
若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。
讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见悠扬。
见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。
偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。
此乃人事之应。
及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往。
张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。
持刀执刃，须求快利之方。
披甲操戈，可断刚强之柄。
缫丝者，事务繁冗。
围棋者，眼目众多。
妆花刻果，终非结实之因。
书影描形，皆为装点之类。
络绎将成，可以问职。
笔墨俱在，可以求文。
偶倾盖者，主退权。
忽临镜者，可赴诏。
抱贵器者，有非常之用。
负大木者，有不小之财。
升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。
见蹴球，有人发剔。
开锁钥，遇事疏通。
逢补器，终久难坚。
值磨镜，再成始得。
顽斧磨钢者，迟钝得利。
快刀砍木者，利事伤财。
裁衣服者，破后方成。
造瓦器者，成后乃破。
奕棋者，取之以计。
张纲者，摸之以空。
或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。
或挥扇者，有相招之义。
或污衣者，防谋害之侵。
此乃器物之应，即“远取诸物”之意。
虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。
故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。
遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。
占产占病，得之即死之兆。
枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。
奇葩端的虚花，嘉果可以结实。
此乃草木之应。
至于飞走，最有祯祥。
故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇虺防毒害之谋。
鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。
犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。
牵羊者，喜庆将临，骑马者，出入皆利。
猿猴攀木，身心不定；鲤鱼出水，变化不凡。
绳拴马，疾病难安；架陷禽，囚人末脱。
此乃禽兽之应。
酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。
故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。
藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。
耕田锄地者，事势必翻。
破竹剖竿者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有用而背时。
凉扇，多主弃捐；晴伞，渐逢闲废。
泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。
此乃杂见观物之应。
若见物形，可知字体。
故石逢皮则破；人傍木为休；笠漂水畔，泣字分明。
火入山林，焚形可见。
三女有奸私之扰，三牛有奔走之忧。
一木两火，荣耀之光。
一水四鱼，鳏寡之象。
人继牛倒防失脱，人言犬中忧狱囚。
一斗入空门者，斗争。
两丝挂白木者，乐事。
一人立门，诸事有闪。
二人夹木，所问必来此为拆字之应。
复指物名，以叶音义。
如见鹿可以问禄，见蜂可以言封。
梨主分别，桃主逃走。
见李则问讼得理，逢冠则问名得官。
鞋为百事和谐，阖则诸事可合。
难以详备，在于变通。
此即物叶音之义。
及夫在我之身，实为彼事之应。
故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。
我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。
此即自己之应，“近取诸身”之义。
欲究观人之道，须详系《易》之辞。
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将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支。
吉人之辞寡，躁人之辞多。
诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。此一动一静之应，“近取诸身”之义。
又推五行，须详八卦。
卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。
卦应一吉一凶，事体半吉半凶。
明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。
活法更存乎方寸，玄机又在于师传。
纵万象之纷纭，惟一理而融贯。
务要相机而发，须要临事而详。
此言占卜之理在于变通之妙。
嗟夫，方朔覆射，知事物之隐微。
诸葛马前，定吉凶于顷刻。
皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之无异。
此言三要灵应妙处。
可以契鬼神之妙，可以会着龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。
故得其说者，宜秘；非其人者，莫传。
轻泄天机，重遭阴谴。
造之深，可以入道。
用之久，可以通神。
此言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
体用生克篇之四十应奥论十应固出于三要，而妙乎三要。
但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶不免乎凶，理之自然也。
然以此而遇吉凶，亦有未然者也。
黄金白银，为世之宝，三要得之，必以为祥。
十应之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，三要得之，亦以为凶；十应之说，遇兵刃反有吉者。
又若占产见少男，三要得之为生子之喜，十应见少男则凶。占病遇棺，三要占之必死；十应以为有生意。
例多若此，是占卜物者，不可无应也。
十应目论十应并以体卦为主，诸用卦为用。
每以内分外体，用卦参观为妙。
内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。
若内外卦全吉，则断然吉。
全凶则断然凶。
其内吉外凶，内凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶柱鼓瑟也。
外卦十应之目，则有天时、地理及写字等，其十一类之应，并以体卦为主，而随其所应以为用也。
复明天时之应如天无云翳，明朗之际，为乾之时。
乾、兑为体，则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉。
坤、艮为体，则泄气。
震、巽为体，则见克而不吉矣。雨雪为坎之时，震、巽为体则吉，离为体则不吉。
雷风为震、巽之时，离为体则吉，坤、艮为体则不吉。
此天时之应也。
复明地理之应茂树秀竹，为震之地。
离与震、巽为体则吉，坤、艮为体则凶。
江湖、河池、川泽、溪涧为坎之地，震、巽与坎为体则吉，而离为体则不吉。
窑灶之地为离，坤、艮并离为体则吉，而乾、兑为体则不吉。
岩穴之地为艮、乾、兑与艮为体则吉，坎为体则不吉。
此地理之应也。
复明人事之应人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者。
论卦象，则老人属乾，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。
五行生克，比和之理，与前天时、地理之卦同断
晴霁日中，为离之时，坤、兑为体则吉其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶而为之兆也。
又观其事则亦为某人。
此人事之应也。
复明时令之应时令不必论卦象，但详其令，月日值之五行衰旺之气。
旺者，如寅卯之月日则木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。
衰者，如木旺则土衰，土旺则水衰，水旺火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。
是故生体卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。
如克体卦气，则宜乘衰。
此时令之应也。
复明方卦之应即分方之卦。
如离南、坎北、震东、兑西、巽东南、乾西北、艮东北、坤西南类也。
论吉凶者，看来占之人在何卦位，而以用卦参详如坎为用卦，宜在坎与震、巽之位，在离则不吉。
离为用卦，宜在离与坤、艮之位，在乾、兑二位则不吉矣。
盖宜在本卦之方，为用卦生之方，不宜受用卦克也。
若夫气在之卦所在之方，又当审之。
如水从坎来，为坎卦气旺。
水从坤、艮来，则坎之卦气衰。
火从南来，为离卦气旺，如从北来，则离之卦气衰。
余皆仿此。
大抵本卦之方，生为旺，受克为衰。
宜以体卦参之。
生体卦气，宜受旺方；克体卦气，宜受克方。
此方卦之应也。
又震、巽之方，不论坤、艮。百端不一，审其物器。
此静物之应也。
复明言语之应闻人言语，不论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。
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应闻吉语则吉，闻凶语则凶，若闻闹丛言语喧集，难以决断。
若定人少之处，或言语可辨其事绪，则审其所言何事，心领而意会之。
如说朝廷迁选，可以求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。
事绪不一，随所闻以依之。
此言语之应也。
复明声音之应耳所闻之声音而论卦象，则雷为震，风声为巽，雨声为坎，水声为坎，鼓拍槌拆之声出于木者，皆属震、巽，钟声、铃铙之声出于金者，皆属乾、兑。
此声音之论卦象。
若为体，参详决之，如闻声音有欢笑之声，主有喜；悲愁之声，主有忧；歌唱之声，主快乐；怒号声，主争喧。
至若物声，则鸦声报灾，鹊声传喜，鸿雁声主远信，鸡凫之声为佳音。
此类推声音之应也。
复明五色之应五色不论卦象，但以所见之色推五行。
青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属金，黑属水，黄属土。
外应之五行，详于内卦。
体用生克、比和，吉凶可见。
此五色之应也。
复明写字之应淡中浓墨名为淬，浓墨中间薄似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠。
涕为流泪防丧服，定主忧惊梦里眠。
鬼笔误书防窃盗，定知方位与通传。
此写字之应验也。
遗论万物卦数，本由于《易》。十应三要之诀，例不同《易》，何也？盖未有《易》书，先有《易》理。
《易》书作于四圣之后，《易》理着于四圣之先。
人心皆有《易》理，则于《易》也，占卜无所用卦，卦即《易》也。
若得《易》卦爻，观其爻辞，以断吉凶悔吝，更为妙也，未尝不用《易》。
又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不用外卦，何也？盖泛泛起卦之诀，十应为传授之诀。
若观梅例曰“今日观梅得革，知女折花，有伤股”，明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？占牡丹例曰：“今日算牡丹为马践毁”，异日算牡丹亦为马所践，可乎？是必明其理。
又于地风升卦，无饮食之兆而知有人相请。
此要外应诀之。
体用凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也。
使于本卦分体用，此一体一用也。最切看互卦变卦，互变亦用也。
此内之体用也。
又次看应卦，亦用也。
此合内外之体用也。
然则不止一体一用，所谓体一用百也。
生克即分体用，则论生克。
生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必论矣。
生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。
然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼灭其吉。
此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其穷。
有生此卦者吉，有克此卦者凶。
此体用之生克，然卦之生克，有不论体用者。
如占天时，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则晴。
此一定之理。
又有不然者，如论卦中乾、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意。
以卦五行明生克比和之理，此一用卦。
今观此书，止用五行生克之理。
坤、艮之方不论坎。如观梅有女折花，算牡丹有马践，地风升有饮食兆。
此又非外应之兆不能决也。
体用论心易寓物之用，以体为主。
然人如一体一用之常，不知一体百用之变。
并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。
三要十应之卦，外卦也，外亦不一，无非用也。
学寓物者，得体用以为至术，十应则罕有之，后则三要以为全术。
且谓体用自体用，三要自三要，遂以体用决吉凶，以三要为吉凶之兆。
孰知三要、十应、体用之致？呜乎！体用不可无三要，十应不可无体用。
体用、三要、十应，理无间然也。
如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也。
又如乾、兑多则巽无风；坤、艮多则坎无雨；坎多，则离亦不晴。盖以乾、兑之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。
此又须通变而推验之。
又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。
如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑亦无食。
余皆可以类推。
故举此二类，为心易生克之例耳。
衰旺论既明生克，当看衰旺。
旺者，如春震、巽木，夏离火，秋乾、兑金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。
衰者，如春坤、艮，夏乾、兑，秋震、巽，冬离，四季之月坎是也。
凡占卜，体卦宜盛旺。
气旺而又逢生则吉，重遇克则凶。
若体衰而逢克，则其凶甚矣。
体衰而有生体之卦，则衰稍解。克体之卦气宜衰。
此心易论衰旺之诀也。
内外论凡占卜，体用为内，诸应卦为外卦，此占卜之例也。
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诸应卦与三要之应，与十应之应，必合内外卦而断之也。
苟不知合内外卦为断，谓体用自体用，三要十应自三要十应，如此则鲜见其有验者。
然十应罕有知者，如前“奥论”云：金银为世宝，三要为吉者，若震、巽为体，则金克木，反为不吉。
兵刃为世凶，三要为凶者，若坎为体，则金生水，反为不凶。
占产见男子，谓有生子兆，设坎为体，少男为艮土，土克水，产反不吉。
占疾见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉。
似此之类，则内卦不可无外卦，外卦不可无内卦。
占卜之精者，无非合内外之道也。
动静凡占决，虽明动静之机，然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常；此静而彼动，一静百动者，事之变也。
天下之事物，纷纷群动。
我则以一静而待之。
事物之动，各有其端，我则以一静而测之。
不动不占，不因事不占。
占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。
然于闹喧市缠之地，人物杂扰，群物满前，何事拓何物为吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。
盖于群动之中，或观其身临吾耳目之近者，可以先见者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此发占之所用。
若求名，则于群动之中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应。
若占讼事，而忽逢笞杖枷锁之具，则讼终不吉。
占病而不见衰麻棺椁之物者，病当无恙。
凡此，所谓事事相关，物物相应，是以验吾占卦之切要也。至若坐则应迟，行则应速，走则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。
吾心本静，人来占卜，起念以应之，即动也。
以此动而测彼动，于此之念而求彼之验，诚而神知之。
知此者，可以知动静之机矣。
向背凡占卜求应，必须审其向背。
向者，为事物之应，相向而来。
背者，谓事物之应，相背而去也。
如鸦报灾，鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已过去也。
如鹊报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞已去，则喜已过去也。
至于外应之卦皆然。
其克体之卦，器物方来，其祸将至，去则祸散。
其生体之卦，器物方来则吉，去则吉已过矣。
其他应兆皆然。此为占卦向背至当理也。
静占凡占在静室，无所闻见，则无外卦，即不论外卦。
但以全卦年月日值五行衰旺之气，以体用决之。
体用生克篇之五观物洞玄歌洞玄歌者，洞达玄妙之说也。
此歌多为占宅气而发。
昔牛思晦尝入人家，知其吉凶先兆，盖此术云。
是故家之兴衰必有祯祥妖孽之谶，识者鉴之，不识者昧之。
故此歌发其蕴奥，皆理之必然者，切勿以浅近目之也。
世问万事无非数，理在其中，吉凶悔吝有其机，祸福可先知。
其五行，金、木、水、火、土，生克先为主；青、黄、赤、黑、白五形辨，察要分明。
人家吉凶何堪见？只向玄中判。入门辨察见闻时，于此察兴衰。若还宅气如春意，家室生和气。若然冷落似秋时，从此渐衰微。自然馨香如兰室，福至无虚日。鸡豚猫犬秽薰猩，贫病至相侵。男妆女饰皆齐整，此去门风盛。家人垢面与蓬头，定见有悲忧。鬼啼妇叹情怀悄，祸害道阴小。老人无故泣双垂，不日见愁悲。门前墙壁缺，家道中渐歇。溜漕水势向门流，财帛永难收。忽然屋上生奇草，益荫人家好。门户幽爽绝尘埃，必定出高才。偶悬破履当门户，必有奴欺主。常常破碎在边门，断不利家君。遮门临井桃花艳，内有风情染。屋前屋后有高桐，离别主人翁。井边倘种高梨树，长有离乡土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。檐前瓦片当门堕，诸事愁崩破。若施破碗厕坑中，从此见贫穷。白昼不宜灯在地，死者还相继。公然鼠向日中来，不日耗资财。牝难司晨鸣咿啼，人眷有灾厄。清晨鹊噪连声继，远行人将至。蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪。雀群争遂当门盛，口舌纷纷定。偶然鹏鸟叫当门，人口有灾逢。入门若见有群羊，家主病瘟黄。舟船若安在平地，虽稳成淹滞。他家树阴过墙来，多得横来财。阶前石砌多残折，成事多衰灭。入门茶果应声来，中馈主塿财。三餐时候炊烟早，家道渐基好。连宵宿火不成时，人散与财离。千门万户难详备，理在吾心地。斯文引路发先天，深奥入玄玄。此《洞玄歌》与《灵应》，同出而小异。彼篇多为占卜而诀，盖占卜之际，随所出所见，以为克应之兆。此歌则不特为占卜之事，一时而入人家，有此事，必有此理。盖多寓观察之宋也。然有数端，人家可得警戒而趋避之，或可转祸为福。偶不知所因而宥于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。
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