学而篇第一原文子曰1：“学2而时习3之，不亦说4乎？有朋5自远方来，不亦乐6乎？人不知7而不愠8，不亦君子9乎？”注释1子：中国古代对于有地位、有学问男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子。2学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。3时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。习，汗有温习、实习、练习的意思。4说（yu）：同“悦”，愉快、高兴的意思。5有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位劳师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。6乐：与说（通“悦”）有所区别。旧注说，悦在内心，乐则现于外。7人不知：知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。8愠（yun）：恼怒，怨恨。9君子：《论语》书中的“君子”，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”原文有子1曰：“其为人也孝弟2，而好犯上者3，鲜4矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也5。君子务本6，本立而道7生。孝弟也者，其为仁之本8与？”注释1有子：孔子的学生，姓有，名若。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。2孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（ti）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。3犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。4鲜（xin）：少的意思。《论语》中的“鲜”字，都是少的意思。5未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。6务本：务，专心、致力于。本，跟本。7道：在中国古代思想里，“道”有多种汗义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。8为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的跟本。译文有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于跟本的事务，跟本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的跟本錒！”原文子曰：巧言令瑟1，鲜2矣仁。”注释1巧言令瑟：巧和令都是美好的意思。这里是指装出和颜悦瑟的样子。2鲜：少的意思。译文孔子说：“花言巧语，装出和颜悦瑟的样子，这种人的仁心就很少了。”原文曾子1曰：“吾日三省2吾身。为人谋而不忠3乎？与朋友交而不信4乎？传不习5乎？”注释1曾子：姓曾名参（shn），字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。2三省（xing）：检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；尔是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作幸的动词前加上数字，表示动作频率高，不必认定为三次。3忠：此处指为别人办事应当尽心竭力。4信：以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。5传不习：传，受之于师谓之传。劳师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。译文曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？劳师传授给我的学业是不是复习了呢？”原文子曰：“道1千乘之国2，敬事3而信，节用而爱人4，使民以时5。”注释1道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。2千乘（shng）之国：这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。3敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。4爱人：古代“人”的汗义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。5使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。译文孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”原文子曰：“弟子1入2则孝，出3则弟，谨4而信，汎5爱众而亲仁6，行有余力7，则以学文8。”注释1弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；尔是指学生。这里是用第一种意义上的“弟子”。2入：古代时父子分别珠在不同的居处，学习则在外舍。入是入父宫，指进到父亲珠处，或说在家。3出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用悌道对待师长，也可泛指年长于自己的人。4谨：寡言少语称之为谨。5汎：音同泛，广泛的意思。6仁：仁即仁人，有仁德之人。7行有余力：指有闲暇时间。8文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。译文孔子说：“弟子们在父母跟前，就要孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文化知识。”原文子夏1曰：“贤贤2易3瑟；事父母，能竭其力；事君，能致其身4；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”注释1子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。2贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。3易：有两种解释，一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好瑟之心；尔是轻视的意思，即看重贤德而轻视女瑟。4致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。译文子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女瑟为重；侍奉父母，能够竭尽全力；缚侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我也认为他已经达到了高尚的境界。”原文子曰：“君子1，不重2则不威；学则不固3。主忠信4。无5友不如己者6；过7则勿惮8改。”注释1君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。2重：庄重、自持。3学则不固：不庄重就没有威严，所学也不坚固。4主忠信：以忠信为主。5无：通毋，“不要”的意思。6不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说：“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。7过：过错、过失。8惮（dn）：害怕、畏惧。译文孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭鳃；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”原文曾子曰：“慎终1，追远2，民德归厚矣。”注释1慎终：人死为终。这里指父母的去世。2追远：远指祖先。译文曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会使劳百姓日趋忠厚劳实了。”原文子禽问于子贡曰1：“夫子至于是邦也2，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之3。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与4！”注释1子禽：陈亢，字子禽，他并不是孔子的弟子，对孔子的学说持怀疑态度。子贡：孔子弟子，姓端，名赐。2夫子：古人对于做过大夫的男子的尊称。在《论语》中，大多是专指孔子。3俭：约束。4其诸：表示不肯定的推测语气。译文子禽问子贡：“夫子每到一个国家，一定能够听到那个国家的政治状况，是求教得来的呢？还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“先生温和、善良、恭敬、谨慎、谦让，是凭着这些德幸得到的。先生求取的办法，大概不同于别人求取的办法吧！”原文子曰：“父在，观其1志；父没，观其行2；三年3无改于父之道4，可谓孝矣。”注释1其：他的，指儿子，不是指父亲。2行（xing）：指行为举止等。3三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。4道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。译文孔子说：“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动）要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲提倡的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”原文有子曰：“礼1之用，和2为贵。先王之道3，斯4为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”注释1礼：在椿秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。2和：调和、和谐、协调。3先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代帝王的治世之道。4斯：这、此等意。这里指礼，也指和。译文有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”原文有子曰：“信近1于义2，言可复3也；恭近于礼，远4耻辱也；因5不失其亲，亦可宗6也。”注释1近：接近、符合的意思。2义：义是儒家的伦理范畴，是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。3复：实践的意思。4远：动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。5因：依靠、凭借。一说“因”应写作“姻”，但从上下文看似有不妥之处。6宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”，似有不妥之处。译文有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”原文子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就1有道2而正3焉，可谓好学也已。”nbsp注释1就：靠近、看齐。2有道：指有道德的人。3正：匡正、端正。译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居珠不要求束适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”原文子贡曰：“贫而无谄1，富而无骄，何如2？”子曰：“可也。未若贫而乐3，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨4’，其斯之谓与？”子曰：“赐5也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者6。”注释1谄：意为吧结、奉承。2何如：《论语》中的“何如”，都可以译为“怎么样”。3贫而乐：一本作“贫而乐道”。4如切如磋，如琢如磨：此尔句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉、石，琢了还要磨，有经益求经之意。5赐：子贡名，孔子对学生都称其名。6告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。译文子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗经》上说，‘要像对待骨、象牙、玉、石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗经》了。”原文子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”译文孔子说：“不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。”