崔骃字亭伯，是涿郡安平人。他的高祖父崔朝，在汉昭帝时担任幽州从事，曾劝谏刺史不要与燕刺王刘旦交往。等到燕刺王败亡后，崔朝被提拔为侍御史。他生下儿子崔舒，崔舒历任四郡太守，在所任职的地方都有能干的名声。
崔舒的小儿子崔篆，在王莽时期担任郡文学，因通晓经术被征召到公车府。太保甄丰举荐他担任步兵校尉，崔篆推辞说：“我听说讨伐他国不询问仁人，交战布阵不咨询儒士。这一任命为什么会到来呢？”于是呈递弹劾自己的文书后回家了。
王莽猜忌那些不依附自己的人，大多用法律来中伤他们。当时，崔篆的兄长崔发因谄媚乖巧而被王莽宠幸，职位达到大司空。崔篆的母亲师氏能通晓经学、诸子百家的言论，王莽用特殊的礼节宠爱她，赐给她义成夫人的称号，金印紫绶，彩绘的车子和红色的车轮，在新朝十分显赫。
后来王莽任命崔篆为建新大尹，崔篆迫不得已，叹息说：“我生在不可妄为的时代，遇上了像浇、羿一样的君主，上有老母亲，下有兄弟，怎么能独自洁身自好而使亲人陷入危险呢！”于是独自乘车前往就任，却称病不处理政事，三年没有到属县去巡视。门下掾倪敞劝谏，崔篆才勉强起身颁布春令。他所到的县，监狱都装满了人。崔篆流着泪说：“唉！刑罚不恰当，就如同把人陷入陷阱。这些人都犯了什么罪，竟到了这种地步！”于是公平审理案件，释放了两千多人。属吏们叩头劝谏说：“朝廷刚推行新政，州牧执法严厉。宽恕过错、申雪冤屈，确实是仁人的心意；但您独自做君子，恐怕会有后悔的时候啊！”崔篆说：“邾文公不因为一个人而改变自己的行为，君子认为他懂得天命。如果杀了我一个大尹能赎回两千人，这正是我所希望的。”于是称病离职。
建武初年，朝廷有很多人举荐崔篆，幽州刺史又举荐他为贤良。崔篆因为自己的宗族曾受到王莽的非分宠爱，对汉朝心怀惭愧，于是推辞回乡不出来做官。他客居荥阳，闭门沉思，撰写了《周易林》六十四篇，用来判断吉凶，大多能应验。临终时作赋哀悼自己，取名《慰志》。赋的内容是：
“我赞美古代的人遇上好时机，羡慕伊尹、傅说恰逢其会。他们的品质符合规矩，超过了公输班、倕这样的巧匠。他们的行为合乎准则，如同断金的策略一样坚定。为什么在盛世能通达无阻，超越千年而留下功绩呢？难道是修养德行达到了极致，还是上天的福运恰好降临？
“可叹我生不逢时，正赶上汉王朝中途衰落。邪恶的气氛弥漫横行，像羲和这样的光明使者也忽然隐没光辉。朝廷的权力被豪门大户掌握，王纲衰败松弛。像黎、共这样的乱臣贼子飞扬跋扈，像羿、浞这样的暴君肆意妄为。看到恶人乘虚而入，窃取了国家大权。我想辅佐君王以求生存，却只能痛哭呼喊。可叹我辜负了三公的期望，是因为被上天的威严所逼迫。难道没有像熊僚那样的微小节操吗？只是悲哀我的生命将要被毁灭。希望能追随明哲先贤的遗风，又害怕遭到《大雅》的讥讽。于是收敛翅膀听天由命，接受符命驻守东北边疆。遗憾的是遭到困厄却不能隐居，违背了石门隐士的高尚行踪。在复关炫耀自己，违背了孔子关于女子修饰容貌的告诫。百姓能醒悟悔改，我羡慕《白驹》诗中贤人归隐的选择。于是称病多次请求辞官，过了三年才被允许。悠然自得地远遁他乡，依托高山深谷隐居。静静地沉思深奥的道理，驰骋在《六经》的深奥宝库中。皇天再次降下命令表示体恤，于是眷顾建武年间的中兴。像扫帚扫灰尘一样迅速清除叛乱，平定天下。圣明的恩德广泛传播，百姓欢乐鼓舞。开辟四门广泛招揽人才，那幽州牧举荐了我。计划已经确定，难道是为了让我这个鄙陋的老人得到荣耀吗？于是停下车马，断绝了世俗的进取之路。感叹暮春时节完成祭祀礼服，关闭柴门清扫道路。姑且悠闲地度过时光，安守性命直到终老。重视身体的完整归天，希望不辜负祖先。”
崔篆生下崔毅，崔毅因为生病隐居不做官。
崔毅生下崔骃，崔骃十三岁就能通晓《诗》《易》《春秋》，学识渊博有杰出的才能，完全通晓古今的训诂和诸子百家的学说，擅长写文章。他年轻时在太学游学，与班固、傅毅同时齐名。他常常把钻研典籍作为事业，无暇顾及做官进取的事情。当时有人讥讽他过于清静无为，将会因为追求名声而失去实际的东西。崔骃仿照杨雄的《解嘲》，作《达旨》来回应。内容是：
“有人劝我说：‘《周易》说“备办器物以适用”，“可以观察而有所契合”，所以能顺应阳气而出现，顺应阴气而隐入。春天开花，秋天结果，有始有终，最终成就其本质。如今你珍藏《六经》，衷心信服道术，历经世事而游学，高谈阔论已有很长时间，向下能探寻到深渊的奥秘，向上能探究到九天的高远，穷尽深奥微妙的道理，探测隐秘的源头。然而向下不踏入卿相的朝廷，向上不登上王公的家门，进身不结党营私来求举荐，退隐不与平庸的人同流合污。只与有道德的人做师友，符合古代的真义，保持自己的操守特立独行，不与世俗之士合群。高大的树木不会有浓密的树荫，单独一棵树成不了森林，要顺应时势，为人之道贵在随从世俗。如今圣明的天子用天德统治天下，效法古代的诸侯设置官职；亲临太学弘扬儒学，轻视官爵来尊崇贤人；率领有淳厚品德的人劝勉忠孝，宣扬美好的教化来磨砺仁义；从优秀的人才中选拔有能力的人，从明智的人中寻求像镆铘剑一样锋利的人才。不在这个时候攀登仕途，窥视宫廷，占据高位，远望宫阙，想要远行千里却在咫尺之地停滞不前，我私下里感到疑惑。所以杰出的人在这样的时代，就像飞禽奔向深林，蚊虻飞向大泽。你为什么沉默不语而长久滞留呢？’
“我回答说：‘有这样的话吗？你如果想用世俗的道路来劝勉我，是不知道我会因此偏离自己的准则。古时候阴阳开始分离，天地刚刚形成，帝王的纲纪开始建立，帝王的世系得以设置，传承历代的年数，三代有兴有亡。从前大庭氏的时代太久远了，赫胥氏的时代人们没有知识。淳朴的风气消散，人和事物错乱失序。高辛氏以来，人们的志趣各不相同。道没有固定的准则，随着时代而变化。失去仁就是非，得到义就是是。君子通达变化，各自审视自己的行为。所以士人有的闭上眼睛隐居深渊，有的洗干净耳朵栖息山林；有的耕种草木勉强饱腹，有的吃树木果实而长期饥饿；有的多次被聘请也不来，有的屡次被罢黜也不离开；有的冒着责骂来求进取，有的看脸色行事。有的以役夫的身份向王公托梦，有的以渔父的身份从大龟身上显现征兆。如果是纷乱堵塞道路，凶暴肆虐，百姓有陷入困境的灾祸，君主有咨询的忧虑，上下相互求助。在这种时候，贤人就会伸出援手，拯救世间的灾难，奔波于世俗之中，为这个时代而着急。从前尧心怀忧虑而皋陶献上谋略，汉高祖叹息而张良谋划；祸患不消除而曹参、绛侯奋起，纠纷不解决而陈平运用权谋。等到他们的计策符合道义得到施行，平定叛乱消除祸端，就会被刻上玉珪，记载功勋，在昆吾的冶炼炉上铭刻，在景王、襄王的钟上雕刻。当国家有事情的时候，就提起衣裳蹚水，帽子挂住了也不顾。百姓陷入困境而不拯救，就是不仁。当国家太平的时候，就整理衣冠，行为合乎规矩。不修养道德礼让，就是不忠。所以危难的时候就拯救世俗，太平的时候就遵守礼仪，用公正之心行事，不偏爱自身。
“‘如今圣上养育百姓，用皇天的本质来淳朴他们，用唐尧的礼乐来教化他们。天下和乐，家家户户都讲仁义。统一天下的各种差异，整齐万物的不同品类。长短不同却有相同的度量，好坏不同却像在一个陶炉里冶炼。众生各得其所，各种事业都能成功。家家有欢乐祥和的事情，人人都能自我满足。武器收藏起来而礼器遍布，六典陈列而九刑搁置不用。帮助这些百姓，走上平坦的道路，即使有大力士的谋略，姜太公的勇猛，伊尹、皋陶那样的贤才也不用谈论，何况是范雎、蔡泽呢？高大的房屋建成而茂盛的树木生长，远方的需求得到满足而好马被束缚，隐秘的事情结束而水鸟躲藏，场院的农活完毕而大火星西沉。在这个时候，隐士多得像山一样堆积，学者多得像河流一样流淌，衣裳覆盖房屋，冠盖像云一样浮动。就像衡阳的树林，泰山北面的山脚，砍伐高大的树木也不会显得稀少，种植细小的树苗也不会显得繁多。广阔无边，也各有收获。他们采摘花朵，我收获果实。舍弃它就能收藏，这是我所学的。所以依据道而进取，就不会推辞拿着珪玉担任柱国之职；依据理而退隐，就甘愿吃糟糠住简陋的房子。
“‘君子不是不想做官，而是以谄媚逢迎来求举荐为耻；不是不想成家，而是厌恶像爬墙偷看那样的行为。大声呼喊炫耀自己，像挂起旌旗来自我表现，不是随侯珠、和氏璧那样的宝物。显露智慧在世上炫耀，以此来求官，不是孔子的道。交往不合乎伦常，随便来放纵自己；为争夺时机而费尽心机，因为利益而结合成朋友。你嘲笑我的停滞不前，我也不满你这样忙碌不停。先人有准则而我不违背，行为有歪路而我不跟随。好坏由我自己决定，听任世人议论。本来就将凭借自然的资质，诵读先贤的高深教诲；歌咏太平时代的清风，践行天下的至理。害怕自己品德污秽，努力耕耘而不荒废。束缚我的马安稳前行，等待性命的自然终结。从前孔子在夹谷显shiwei严，晏婴在崔杼面前表现勇敢；曹刿在柯地会盟时坚守气节，卞严能战胜强暴；范蠡在会稽施展谋略，伍员在柏举建立功勋；鲁仲连凭借辩言击退燕军，申包胥靠一句话保存楚国；唐且在年老时说服秦王，甘罗在年幼时为赵国建功；原衰在壶餐中表现廉洁，宣孟在一束干肉中收获恩德；吴札在坟墓前坚守诚信，展季对门前女子坚守贞节；颜回在度量谷物时显示仁爱，程婴在保护赵武时彰显道义。我实在不能与这些人相比，但私下里仰慕古人的事迹。’”
元和年间，肃宗开始修习古礼，巡视四方山岳。崔骃献上《四巡颂》来称颂汉朝的功德，文辞典雅优美，篇幅很长，所以不记载在这里。皇帝向来喜好文章，自从看到崔骃的颂文后，常常感叹，对侍中窦宪说：“你难道知道崔骃吗？”窦宪回答说：“班固多次对我说起他，但我没有见过。”皇帝说：“你喜欢班固而忽视崔骃，这是叶公好龙啊。试着请他来见一见。”崔骃因此去拜访窦宪。窦宪来不及穿好鞋就到门口迎接，笑着对崔骃说：“亭伯，我接受诏令与你结交，你怎么能薄待我呢？”于是请他进来作为上宾。过了没多久，皇帝亲临窦宪的府第，当时崔骃正好在窦宪那里，皇帝听说后想召见他。窦宪劝谏，认为不应该与平民相见。皇帝醒悟说：“我能让崔骃早晚在我身边，何必在这里召见呢！”正要任命他官职，恰逢皇帝去世。
窦太后临朝听政，窦宪以重要外戚的身份出入传达诏令。崔骃献书告诫他说：
“我听说交情浅薄却谈论深切的事情，是愚蠢；地位低下却期望显贵，是糊涂；不被信任却献上忠诚，会遭到诽谤。这三件事都是不应该做的，而有人却去做，是想献出自己的微薄之力，内心愤懑不能自已。我私下里看到您有淳朴善良的资质，高尚的度量，意志美好而志向坚定，有上等贤人的风范。我有幸能在您的府中充数，排在后面陈述意见，所以竭尽诚挚之心，冒昧进献一句话。
“传上说：‘生来就富有的人容易骄傲，生来就显贵的人容易傲慢。’生来富贵却能不骄傲不傲慢的人，是没有的。如今您刚刚得到宠爱和俸禄，百官都在观察您的行为，处在尧、舜那样的盛世，正值光明显赫的时刻，怎么能不日夜努力，来长久地赢得众人的赞誉，弘扬申伯的美德，成就周公、邵公那样的事业呢？俗话说：‘不担心没有职位，担心的是没有担任职位的才能。’从前冯野王以外戚的身份居官，被称为贤臣；近代阴卫尉约束自己遵守礼仪，最终得到很多福分。郯氏的宗族，不是不尊贵；阳平的家族，不是不兴盛。他们中有很多诸侯和将领，掌握国家大权。他们之所以被当时的人讥讽，给后代留下过失，为什么呢？大概是因为骄傲自满而不谦虚，职位有余而仁爱不足。汉朝建立以来，到哀帝、平帝为止，外戚有二十家，能保全家族和自身的，只有四家罢了。《尚书》说：‘以殷商为借鉴。’能不谨慎吗！
“窦氏的兴起，从孝文帝开始。窦太后和窦广国因为淳朴善良遵守道德，在早年就成名；安丰侯窦融因为辅佐君王建立功勋德行，在中兴时期显赫。对内以忠诚巩固自己，对外以法度约束自己，最终得以享受国家的福运，福祉延续到现在。谦虚品德的光辉，是《周易》所赞美的；骄傲自满的处境，是道家所警戒的。所以君子福分大却更加谨慎，爵位高却更加恭敬。远看近观，一举一动都有准则，把这些铭刻在几杖和盘盂上。兢兢业业，不懈怠不荒废。像这样，就能承受百福，福运流传无穷。”
等到窦宪担任车骑将军，征召崔骃为属官。窦宪的府第地位尊贵，属官有三十人，都是原来的刺史、二千石官员，只有崔骃以平民的身份和年轻的年纪，被提拔到其中。窦宪专权骄横，崔骃多次劝谏他，等到出击匈奴时，在路上有很多不法行为，崔骃担任主簿，前后上奏数十次，指责他的过失。窦宪不能容忍，逐渐疏远他，借着考察政绩的机会，把他调出京城担任长岑县长。崔骃因为要到远方去，心中不快，于是不去上任而回了家。永元四年，在家中去世。他所著的诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》共二十一篇。他的次子是崔瑗。
崔瑗字子玉，早年丧父，立志勤奋学习，完全能继承他父亲的学业。十八岁时，到京城，跟随侍中贾逵质疑问难阐明大义，贾逵善待他，崔瑗于是留下来游学，终于通晓天文、历法、《京房易传》、六日七分等学问。儒生们都尊崇他。他与扶风马融、南阳张衡特别友好。起初，崔瑗的兄长崔章被同州的人杀死，崔瑗亲手杀死仇人，于是逃亡。恰逢大赦，才回家。家里贫穷，兄弟一起居住几十年，乡邑的人被他们感化。
四十多岁时，才开始担任郡吏。因为事情被关押在东郡发干县的监狱里。监狱的属官精通《礼》，崔瑗在被审讯的间隙，就向他请教《礼》的学说。他专心好学，即使在困顿的时候也不改变。后来事情解决回家，被度辽将军邓遵征召。没过多久，邓遵被诛杀，崔瑗被免职回家。
后来又被征召到车骑将军阎显的府中。当时阎太后临朝听政，阎显入朝参与政事。在此之前，安帝废黜太子为济阴王，而以北乡侯为继承人。崔瑗认为北乡侯继位不符合正统，知道阎显将会失败，想劝说他废黜北乡侯另立太子，但阎显整天沉醉不醒，不能见到他。于是对长史陈禅说：“中常侍江京、陈达等人，凭借着受到的宠爱迷惑先帝，于是使正统被废黜，扶立旁支。少帝即位后，在庙里发病，周勃诛吕的征兆，在这里又出现了。现在我想和长史您一起求见将军，劝说将军禀告太后，逮捕江京等人，废黜少帝，拥立济阴王，必定上合天意，下合人心。伊尹、霍光那样的功劳，不出门就能建立，那么将军兄弟的福运就能流传无穷。如果违背天意，长久地使皇位空缺，就会因为无罪而和首恶一起受惩罚。这是祸福的关键，分取功劳的时刻陈禅犹豫不敢听从。恰逢北乡侯去世，孙程拥立济阴王，就是顺帝。阎显兄弟都被诛杀，崔瑗因受牵连被罢斥。门生苏祇完全知道崔瑗的谋划，想上书说明情况，崔瑗听说后立刻阻止了他。当时陈禅担任司隶校尉，召见崔瑗说：“只管让苏祇上书，我来为你作证。”崔瑗说：“这就像男女奴仆在私下里说话罢了，希望您不要再提。”于是告辞回乡，不再接受州郡的征召。
过了很久，大将军梁商刚开设幕府，又首先征召崔瑗。崔瑗因为两次在贵戚府中任职，因不被赏识而遭斥退，于是以生病为由坚决推辞。同年被举荐为茂才，升任汲县县令。在职期间多次提出有利于百姓的建议，为百姓开垦数百顷稻田。任职七年，百姓歌颂他。
汉安初年，大司农胡广、少府窦章共同举荐崔瑗是德高望重的大儒，从政有政绩，不应长久处于下位，因此升任济北相。当时，李固担任泰山太守，欣赏崔瑗的文才雅量，送上礼物表示交好。一年多后，光禄大夫杜乔作为八使之一，巡视郡国，以贪赃罪弹劾崔瑗，崔瑗被征召到廷尉受审。崔瑗上书为自己辩白，得以洗清冤屈出狱。恰逢生病去世，享年六十六岁。临终时，嘱咐儿子崔寔说：“人禀受天地之气而生，死后，精神回归上天，骨骼归还大地。哪里不能安葬尸骨，不必归葬乡里。那些馈赠的物品，牛羊之类的祭品，一概不能接受。”崔寔遵从遗命，于是将他安葬在洛阳。
崔瑗擅长文辞，尤其擅长写书信、奏记、箴、铭，所著的赋、碑、铭、箴、颂、《七苏》《南阳文学官志》《叹辞》《移社文》《悔祈》《草书艺》等七言诗，共五十七篇。他的《南阳文学官志》被后世称道，那些能写文章的人都自认为比不上他。崔瑗爱惜士人，喜好宾客，备办丰盛的菜肴，极尽美味，不考虑家产。自己平时却只吃蔬菜羹汤而已。家中没有一点储备，当时的人都称赞他清廉。
崔寔字子真，又名台，字元始。年轻时性格沉静，喜好典籍。父亲去世后，他在墓旁隐居。服丧期满后，三公都来征召，他都没有就任。
桓帝初年，下诏让公卿郡国举荐极孝和有特殊品行的人。崔寔被郡里举荐，征召到公车府，因生病不能参加对策，被任命为郎官。他通晓政务，有做官的才能，论述当代应做的事情数十条，取名《政论》。文中指明切中时弊，言辞有说服力且确切，被当时的人称赞。仲长统说：“凡是做君主的，应该抄写一遍，放在座位旁边。”《政论》的内容是：
从尧、舜称帝，汤、武称王，都依靠明哲的辅佐、博学的大臣。所以皋陶陈述谋略而唐、虞兴盛，伊尹、箕子作训诫而殷、周兴隆。到了继位的君主，想要建立中兴的功业，何尝不依靠贤哲的谋划呢！天下之所以治理不好，常常是因为君主在位时间长，风俗逐渐败坏却不醒悟，政治逐渐衰落却不改革，习惯了混乱的安稳，安逸得看不到自己的过失。有的沉迷于嗜好欲望，不关心国家大事；有的被劝谏的话蒙蔽，厌恶虚伪忽视真实；有的在歧路上犹豫，不知该听从谁；有的被信任的辅佐大臣，只是空占职位保守俸禄；有的被疏远的大臣，因为地位低贱而进言被废弃。因此，王纲在上放纵松弛，有才智的人在下抑郁不乐。可悲啊！
自从汉朝建立以来，已经三百五十多年了。政令被轻视，上下懈怠，风俗败坏，百姓虚伪狡诈，百姓怨声载道，都又希望有中兴的拯救了。况且拯救时代的方法，难道一定要效法尧、舜然后才能治理吗？关键在于弥补裂缝堵塞漏洞，支撑住倾斜的局面，根据实际情况进行调整，要把这个时代安置在安宁的境地而已。所以圣人掌权，根据时代制定制度，步骤的差异，各有安排。不强求别人做不能做的事，不抛开紧急的事而追求听说的事。孔子回答叶公是要使远方的人归顺，回答哀公是要治理好百姓，回答景公是要节约礼仪，不是他们的主张不同，而是所急需的事务不同。因此接受天命的君主，常常创建制度；中兴的君主，也会纠正时代的过失。从前盘庚怜悯殷商，迁都改变百姓的风气；周穆王有过失，甫侯修正刑法。世俗的人拘泥于条文拘泥于古代，不通晓根据实际情况制定制度，对听到的奇闻感到惊奇，对看到的现实却轻视忽略，怎么能和他们谈论国家大事呢！所以议论政事的人，即使符合圣德，也常常被牵制反对。为什么呢？那些顽固的人不明白时代的变化，安于习惯看到的东西，不知道成就功业，更何况考虑开创事业，只是说要遵循旧制度而已。那些通达的人有的夸耀名声嫉妒才能，以别人的计策不是自己提出的为耻，舞文弄墨，来破坏别人的主张，少数人不能胜过多数人，于是被抛弃。即使后稷、契再出现，也会陷入困境。这就是贾谊被绛侯、灌婴排挤，屈原抒发幽愤的原因。以文帝的英明，贾谊的贤能，绛侯、灌婴的忠诚，还有这样的祸患，何况其他的人呢！
衡量力量和德行，是《春秋》的义理，如今既然不能完全效法八代，所以应该参用霸道政治，那么就应该用重赏深罚来驾驭，明确法术来约束。如果不是上等的德行，严厉就能治理，宽松就会混乱。怎么证明是这样呢：近代孝宣皇帝明白统治百姓的道理，清楚治理政事的方法，所以用严刑峻法，使奸邪的人胆寒，天下清静，社会安定。在祖庙献上功勋，享有中宗的称号。计算成效，比孝文帝好。到元帝即位，施行很多宽缓的政策，最终导致衰败，威权开始被剥夺，于是成为汉朝祸乱的根源。政治的得失，在这里可以借鉴。从前孔子作《春秋》，褒扬齐桓公，赞美晋文公，感叹管仲的功劳。难道是不赞美文王、武王的道吗？实在是通晓权变拯救衰败的道理。所以圣人能随着时代变化，而世俗的人苦于不知道变化，认为用结绳记事的方法，可以治理混乱的秦朝，用《干戚》的舞蹈，可以解除平城的包围。
像熊一样悬吊像鸟一样伸颈，虽然是延长寿命的方法，却不能治疗伤寒；呼吸吐纳，虽然是延年益寿的途径，却不能连接断骨。治理国家的方法，就像保养身体，平安时就保养，生病时就治疗。刑罚，是治理混乱的药石；德教，是兴盛太平的美食。用德教去除残暴，就像用美食治疗疾病；用刑罚治理太平，就像用药物保养身体。如今承接历代的衰败，正值厄运的时刻。从几代以来，政治多宽容，驾驭马车的人放弃缰绳，马放松了马嚼子，四匹雄马横冲直撞，帝王的道路危险倾斜。正要勒紧缰绳加固车辕来拯救，哪里有时间鸣响和銮，讲究节奏呢？从前高祖命令萧何制定九章法律，有灭三族的法令，黥、劓、斩趾、断舌、枭首，所以称为具备五刑。文帝虽然废除肉刑，应当受劓刑的改为笞三百，应当斩左趾的改为笞五百，应当斩右趾的改为弃市。斩右趾的已经丧命，受笞刑的往往至死，虽然有轻刑的名声，其实和重刑一样。在那个时候，百姓都想恢复肉刑。到景帝元年，才下诏说：“加笞刑和重罪没有区别，侥幸不死，也不能做人。”于是制定法律，减少笞数减轻刑具。从这以后，受笞刑的人得以保全。由此说来，文帝是加重刑罚，不是减轻刑罚；用严厉达到太平，不是用宽松达到太平。如果一定要实行这样的话，应当从根本上制定，使君主效法五帝学习三王，清除秦朝的恶俗，遵循先圣的风气，抛弃苟且求全的政治，遵循古代的踪迹，恢复五等爵位，建立井田制度。然后选拔后稷、契作为辅佐，伊尹、吕尚作为助手，音乐奏响凤凰来仪，敲击石头百兽起舞。如果不是这样，就会多有累赘罢了。
后来他被太尉袁汤、大将军梁冀的府第征召，都没有应召。大司农羊傅、少府何豹上书举荐崔寔才美能高，适合在朝廷任职。被召拜为议郎，升任大将军梁冀的司马，与边韶、延笃等人在东观著述。
出京担任五原太守。五原的土地适合种植麻枲，但当地风俗不知道纺织，百姓冬天没有衣服，堆积细草睡在里面，见到官吏就披着草出来。崔寔到任后，卖掉储备的物资，制作纺织的工具来教百姓，百姓得以避免寒冷的痛苦。当时胡虏接连侵入云中、朔方，杀害掠夺官吏百姓，一年中达九次紧急奔命。崔寔整顿训练士兵战马，严格烽火预警，胡虏不敢侵犯，常常是边疆地区最好的。
因病被征召，拜为议郎，又和各位儒士博士一起参与修订《五经》。恰逢梁冀被诛杀，崔寔因为是旧吏被免官，禁锢多年。
当时，鲜卑多次侵犯边疆，下诏让三公举荐有威武谋略的人，司空黄琼举荐崔寔，拜为辽东太守。在赴任途中，母亲刘氏去世，他上疏请求回家安葬服丧。母亲有母仪美德，博览书传。起初，崔寔在五原，母亲常常用治理百姓的道理教导他，崔寔的良好政绩，有母亲的帮助。服丧期满后，被召拜为尚书。崔寔因为当时天下混乱，称病不处理政事，几个月后免职回家。
起初，崔寔的父亲去世，他卖掉田宅，修建坟墓，树立碑颂。安葬完毕，资产耗尽，于是生活贫困，以酿酒贩卖为业。当时的人多因此讥讽他，崔寔始终不改变。也只求足够而已，不追求盈余。等到做官，历任边郡，却更加贫困。建宁年间因病去世。家中一无所有，没有用来安葬的财物，光禄勋杨赐、太仆袁逢、少府段颎为他准备棺椁葬具，大鸿胪袁隗树立碑颂赞扬他的德行。所著的碑、论、箴、铭、答、七言、祠、文、表、记、书共十五篇。
崔寔的堂兄崔烈，在北方州郡有盛名，历任郡守、九卿。灵帝时，开设鸿都门公开卖官爵，公卿州郡下到黄绶官各有等级。富有的人先交钱，贫穷的人到任后加倍交纳，有的通过常侍、保姆另辟门路。当时，段颎、樊陵、张温等人虽然有功劳名誉，却都先交钱财然后登上公位。崔烈当时通过傅母交钱五百万，得以担任司徒。到授官那天，天子亲临殿前，百官都到场。皇帝回头对亲信说：“后悔没有稍微吝啬一点，可以卖到一千万。”程夫人在旁边回答说：“崔公是冀州名士，难道肯买官？靠我才得到这个职位，反而不知道好吗？”崔烈的声誉因此衰减。过了很久内心不安，从容地问儿子崔钧说：“我位居三公，舆论怎么样？”崔钧说：“父亲年轻时有英名，历任卿守，议论的人不认为不应当担任三公；如今登上这个位置，天下人失望。”崔烈说：“为什么会这样？”崔钧说：“议论的人嫌弃它有铜臭味。”崔烈发怒，举杖打他。崔钧当时担任虎贲中郎将，穿着武弁，戴着鹖尾，狼狈地逃走。崔烈骂道：“死兵卒，父亲打你却逃走，孝顺吗？”崔钧说：“舜侍奉父亲，小杖就承受，大杖就逃走，不是不孝。”崔烈惭愧地停下。崔烈后来拜为太尉。
崔钧年轻时交结英豪，有名声，担任西河太守。献帝初年，崔钧与袁绍一起在山东起兵，董卓因此逮捕崔烈关进眉阝狱，禁锢他，用铁锁锁住。董卓被诛杀后，拜崔烈为城门校尉。到李傕进入长安，崔烈被乱兵杀死。
崔烈有文才，所著的诗、书、蜨教、颂等共四篇。
评论说：崔氏世代有杰出的才能，加上沉潜典籍，于是成为儒家文人中的杰出者。崔骃、崔瑗虽然起初尽心于贵戚，但能最终坚守正道，那么他们的宗旨与追求进取的人不同吧！李固，是高洁的士人，与崔瑗是邻郡，送上礼物结交。由此可知杜乔的弹劾，大概是他的过错。崔寔的《政论》，谈论当代的治乱，即使是晁错之类的人也不能超过。
赞语说：崔氏是文人的宗师，世代传承文辞。崔篆在新朝耻于独善其身，压抑志向求容身。长久的长岑县令，在辽东的北边。没有正直之道，怎能甘心沉沦。崔瑗不谋求俸禄，也遭遇冤屈耻辱。崔寔提出的论说，唤醒了昏乱的世俗。