我自幼接受传统的丛林教育，
感恩老师的教授，
他们对佛学义理的精神解释让我受益不少；
对于佛法的解释，
我反复探索佛陀的本意、佛法的根本道理，
我有一些新的解释，
不是创新佛教，也不是说标奇立异，
只是想宣扬佛陀的本怀，
让人容易了解佛法。
我不敢说大家一定认同，
但是我知道，佛法只要依照三法印、四圣谛，
依照佛陀降诞人间的本怀——
示、教、利、喜，
让众生获得自在解脱为原则，
就不违佛陀本意了。
德国哲学家尼采曾说过：“重新估定一切价值。”这一句话对我思想的开拓有很大影响。两千六百年前佛陀于印度传教时，资讯传播的技术并不发达，文字记录的条件也没有具备，佛法靠着弟子之间互相口耳相传，时间隔了这么久，再从印度传到中国，空间又那么远，时空的转换，这些文字、语言不断地翻译再翻译，有些内容失去原意自是难免。
例如：佛教从印度初传中国时的汉译经典，跟后期翻译家鸠摩罗什、玄奘大师等人翻译的内容就有差距。所以，对于佛陀的教示，宣扬者应该要探出佛陀的原意，避免以辞害意或断章取义，让一些原本有心学佛的人士听了之后，退避三舍，踯躅不前，因此有“重新估定价值”的必要。
佛教从佛陀涅槃后，历经各类人等，甚至教派的对立，彼此之间互相计较、比较。光是戒律，在教团中此说此有理，彼说彼有理，纷争不已，难有定决。我想在二十一世纪的今天，佛法应该要适合时代来给予新的诠释，所以要“重新估定一切价值”。
现今佛教的流传，有汉传、藏传、北传、南传，巴利语系、藏语系、汉语系，现在又多了英语系，其所翻译的名相，意义有了不同的解释，究竟什么是对，都需要“重新估定价值”。
我自幼接受传统的丛林教育，感恩老师的教授，他们对佛学义理的精神解释让我受益不少。但当我和人间社会接触时，却感觉到佛法的原意应该是佛陀为了示教利喜，为了教化人间，一切以“人”为主而宣说的，因此要让大众听得懂。所以我常讲，佛教里的很多问题，应该以人为中心，要“重新估定价值”。
对于佛法的解释，我反复探索佛陀的本意、佛法的根本道理，我有一些新的解释，不是创新佛教，也不是说标奇立异，只是想宣扬佛陀的本怀，让人容易了解佛法。我不敢说大家一定认同，但是我知道，佛法只要依照三法印、四圣谛，依照佛陀降诞人间的本怀——示、教、利、喜，让众生获得自在解脱为原则，就不违佛陀本意了。下面就试说我的意见。
四大皆空
题“四大皆空示现有，五蕴和合亦非真”
四大皆空，我认为可以更正为“四大皆有”，因为《般若心经》说：“空即是色，色即是空”，既然“空即是有，有即是空”，那么本诸佛陀的教示，四大皆空，自然也可以说为四大皆有了。
我们先说四大的意义。佛教认为宇宙万有、任何一法的存在，都是由地、水、火、风四大元素因缘和合而成。在虚空里，有地，有水，有阳光、热量，有风的流动（空气）。世间哪一样物体能脱离这四种元素呢？
就像盖一栋房子，需要有坚硬的木材（地大）、凝结砖瓦的水分（水大）、阳光的照射（火大）、空气的流通（风大），才能成为一间房子。一个人的存在也是一样，需要有坚硬的骨头（地大），唾涕脓血、大小便溺、流汗（水大），也要有温度（火大），更要有呼吸（风大），假如有一大不调，人就无法活着。即便是一朵花，也需要有地、水、火、风。花要有土地来种植，这是地大；要有水分来滋养，此为水大；火大就是阳光照射；风大就是空气，靠这四种因缘聚合而成为花。
一切万有的存在，皆需四大因缘和合。因为是四大元素和合，它本身就不是独有的，佛教解释此义，就用一个“空”字，说“四大皆空”。确实是不错，每一件事物都不能独自存在，都是假借因缘而有。但是只用“空”来解释，世间人对佛教就会产生误会，认为佛教什么都不要。甚至常有人开口闭口都说，你们出家人要“四大皆空”，以此来污蔑佛教，毁谤僧人。其实不是出家人才四大皆空，宇宙万有，一切万物，它的本意就是四大皆空，但是千百年来，多少人误会、误解。
所以，假如把“四大皆空”换为“四大皆有”，并没有违背佛意，又未尝不可。四大和合不就是“有”吗？你讲到“有”，有即是空，空即是有，何必一定要把它说成空，让人对空有成见、有误解。不如从“有”慢慢地知道“空”义。
说到空，它本来就是建设在“有”的上面。茶杯不空，怎么能装水？房舍不空，怎么能住人？荷包不空，财物放哪里？肠胃不空，人怎么能存在呢？所以“空”建设了“有”。“有”也只是假“名有”，它的本意还是“真空”。
佛法有时候先说有，后说空；有时候先说空，后说有；有时候说空有不二；有时候说空有本一，本来一个。既然如此，我想要改变千百年来世人对佛法的误解，不如把“四大皆空”解释为“四大皆有”，不是更能符合佛法度众的新意吗？
六度（六度是度人，也是自度）
大乘佛教中，菩萨欲成佛道所实践之六种法门，称为“六度波罗蜜多”，简称“六度”。此六个法门可以度人，是自度度他，自利利人。也可以说，度人就是度己，度己也就是度人。
所谓六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度不光是叫人要布施，叫人要持戒，主要是鼓励我们自己要布施、持戒。
南传佛教认为布施是在家信徒的责任，僧众比丘不可以布施给信徒。但当初佛陀在因地修行时，就曾割肉喂鹰，舍身饲虎，为什么现在僧众不能布施给信徒呢？财布施、法布施、无畏布施，彼此都有关联，怎么能不布施呢？布施如播种，在家信徒布施才能有收成；出家僧众，难道不播种就会有收成吗？
一般寺庙道场都叫信徒要布施，不少人听到要布施，总觉得牺牲太多，信仰佛教实在很辛苦，划不来。谈到受戒，不是这个不能，就是那个不能，感到很多的束缚，我不受戒就好了，何必要自找苦吃呢？其实“六度”不是这个意思。以下是我给予六度的新意：
假定我问：布施是给人呢？还是给自己呢？答案是给人，更是给自己。如将种子播种到田里，将来收成的当然是自己。
持戒，是自由呢？还是束缚呢？是自由，不是束缚。例如：你违反了佛教所说的戒律——四波罗夷戒：杀、盗、淫、妄，就需受国家的法律制裁，受舆论的压力，受同等因果报应的裁判，你不犯戒，不就自由了吗？
戒是对自我的管理，是对别人的尊重，是不侵犯别人，尊重别人的生存自由，若能如此，自己不也就自由了吗？所以，一般人不懂，以为受戒会有许多的限制、束缚，因而不敢受戒，实际上受戒对自己是有极度自由的空间。为了自由，怎么能不受戒呢？
忍辱是讨便宜？还是吃亏呢？当然是讨便宜，不是吃亏。一般人认为，忍辱是委屈自己，人家骂我们不还口，打我们不还手很窝囊，这就是忍辱。其实不然，“忍一口气风平浪静，退一步想海阔天空”，拳头伸出去，你还会有力量吗？所以，忍辱是养成自己的力量，担当这世间的苦难。从忍让里增加人缘、增加智慧、增加慈悲、增加力道，因此忍辱不是吃亏，其所获利益无与伦比。
精进就是勤劳。勤劳是辛苦呢？还是快乐呢？看起来精进是辛苦，但从中更能获得快乐。俗话说：“勤有益，戏无功。”精勤的人生，才有成就。天下没有白吃的午餐，也没有不劳而获的事。“你要怎么收获，就先怎么栽。”
喝茶吃饭是禅，行住坐卧是禅，语默动静、扬眉瞬目都是禅
例如：地脏了，我来