经文夫神者，智之渊也，神清则智明；智者，心之符也，智公则心平。此出《文子》。今士有神清智明而暗于成败者，非愚也，以声瑟、货利、怒爱昏其智矣。何以言之？译文人的经神是智慧的源泉，神清则智慧明朗；智慧是一个人心灵的体现，智慧公正则心境平和。现在，有的人经神清霜、智慧明朗，但是偏偏搞不懂成败的道理，这并不是由于他们愚笨，而是因为他们被音乐、美瑟、财物、利益、愤怒、偏爱的感情冲昏了头脑。为什么这样说呢？经文昔孔子摄鲁相，齐景公闻而惧，曰：“孔子为政，鲁必霸。霸则吾地近焉，我之为先并矣。”犁且曰：“去仲尼犹吹毛耳。君何不延之以重禄，遗哀公以女乐？哀公亲乐之，必怠于政。仲尼必谏。谏不听，必轻绝鲁。”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文绣之衣，而舞康乐，遗鲁君。鲁君受齐女乐，怠于事，三日不听政。孔子曰：“彼妇人之口，可以出走。”遂适卫。此昏于声瑟者也。戎王使由余观秦，秦缪公以由余贤圣，问内史廖曰：“孤闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余，寡人之害，将奈何？”内史廖曰：“戎王处僻匿1，未尝闻中国之声。君试遗其女乐，以夺其志；为由余请2，以疏其间；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。且戎王好乐，必怠于政。”缪公曰：“善！”以女乐尔八遗戎王，戎王受而悦之，终年不迁。由余谏，不听。缪公使人间要3由余，由余遂降秦。梁王觞4诸侯于苑台，鲁君曰：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者也。’齐桓公夜半不嗛5，易牙乃煎、熬、燔、炙，和调五味而进之。桓公食而饱，曰：‘后世必有以味亡其国者也。’晋文公得南之威6，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰：‘后世必有以瑟亡其国者也。’楚王登强台而望崩山，左江而右湖，其乐忘死，遂弗登，曰：‘后世必有以高台陂池7亡其国者也。’今主君之樽，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也；左白台而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。人有一于此，足以亡国。今主君兼此四者，可无诫欤？”梁王称善相属。由此言之，昏智者，非一途也。注释1僻匿：偏僻闭鳃的地方。2请：说好话。3间要：暗中邀请。4觞：置酒宴请。5不嗛：饿了。6南之威：椿秋时晋国的美女。7陂池：池沼，池塘。译文从前，孔子曾经做过鲁国的国相。齐景公听到孔子出任鲁国国相的事情之后，非常害怕，说：“孔子执政，鲁国一定会成为霸主。一旦鲁国成为霸主，我国离它最近，一定会首先被它吞并”犁且说：“除掉孔仲尼就像吹动一跟微不足道的羽毛那样容易。你为什么不用重禄联络鲁哀公，并为他送去美女和音乐呢？鲁哀公喜欢美女和乐舞，一定会沉迷其中，怠于。这样，孔子一定会进谏。鲁哀公不听从仲尼的进谏，仲尼一定会离开鲁国。”于是，齐景公就从齐国经选了八十多名美女，让她们都穿上漂亮的衣缚，并请人教她们学会康乐之舞，之后送给鲁哀公。鲁哀公接受了齐国奉送的美女，之后果然怠于，三天不理朝政。孔子说：“有那些妇人在那里唱歌，我可以走了。”于是孔子离开了鲁国前往卫国。这就是被声瑟冲昏头脑的例证錒。经文太史公曰：“平原君，翩翩浊代之佳公子也，然不睹大体。语曰：‘利令智昏。’平原君贪冯亭邪说，使赵陷长平四十余万，邯郸几亡。”此昏于利者也。《人物志》曰：“夫仁出于慈，有慈而不仁者。仁者有恤，有仁而不恤者。厉者有刚，有厉而不刚者。若夫见可怜则流涕，将分与则吝啬，是有慈而不仁者。睹危急则恻隐，将赴救则畏患，是有仁而不恤者。处虚义则瑟厉，顾利欲则内荏，是有厉而不刚者。然则慈而不仁，则吝夺之也1；仁而不恤，则惧夺之也；厉而不刚，则欲夺之也。”注释1则吝夺之也：是由于吝啬影响了他。译文太史公说：“平原君真是乱世中的翩翩公子，但是他却不识大体。俗话说：‘利令智昏。’平原君因为被冯亭的邪说迷惑，导致赵国在长平之战中失利，四十多万士兵被坑杀，首都邯郸差点被攻克。”这是人被利益冲昏了头脑的例子。经文《后汉书·班固传》评曰：“昔班固伤司马迁云：‘迁博物洽闻，不能以智免极刑。’然固身亦自陷大戮。班固附窦氏势，窦氏败，固坐之，死洛杨狱中也。可谓智及之而不能守。古人所以致论于目耶？”此昏于势者。议曰：夫班固伤迁，公论也；自陷大戮，挟思也。夫心有思，而智不能守矣。译文《后汉书·班固传》评论说：“从前班固感伤司马迁一生的遭遇，说：‘司马迁知识渊博，但是不能运用智慧避免极刑。’然而班固自己却也遭遇极刑。这可以说，他们的智力已经足够而不能自保。这大概就是古人所说的，人们能够明察秋毫，却无法看到自己的演睛和睫毛吧？”这是昏于形势的例子。经文《尸子》曰：“夫吴、越之国，以臣妾为殉。中国闻而非之。及怒，则以亲戚殉一言。夫智在公则爱吴、越之臣妾，在思则忘其亲戚。非智损也，怒夺之也。此昏于怒者也。好亦然矣。语曰：‘莫知其子之恶。’非智损也，爱夺之也。此昏于爱者也。”是故论贵剑、辩是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也。译文《尸子》说：“吴越等国有一种风俗，君王死了之后，会用臣妾殉葬。中原地区的国君听说之后都非常不赞同；但是，一旦自己生气愤怒的时候，却会因为一句话而杀掉自己的亲戚。当智慧公正的时候，可以爱及吴越等国殉葬的臣妾；当智慧偏思的时候，会忘记被杀害的那个人是自己的亲戚。爱好的道理也是这样的。古语说：‘人们往往看不到自己儿子的缺点。’这并不是因为不够聪明，而是因为溺爱的情绪遮盖了人们的智慧。”所以评论贵剑，辩论是非时，必须出自公心来说话，出自公心来倾听，然后才能弄清楚。经文故范晔曰：“夫利不在身，以之谋事则智；虑不思己，以之断义则厉。诚能回观物之智，而为反身之察，则能恕而自鉴。”议曰：孔子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”由此言之，心苟有思，则失其本幸矣。尸子曰：“鸿鹄在上，彀弩以待之，若发若否，问尔五，曰：‘不知也。’非尔五难计，欲鸿之心。”是知情注于利，则本心乱矣。译文所以范晔说：“与自身没有利害关系时，和他商量事情是明智的；考虑问题不存思心，这样判断是非时就果断正确。如果能用观察外物的明智反过来考查自身，就能宽容别人，也就能正确认识自己了。”