第十一章原文子曰：“素隐行怪1，后世有述焉，吾弗为之矣2。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣3。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔4，唯圣者能之。”注释1素：据《汉书》应为“索”，探索、寻求之意。隐：隐僻。怪：怪异。2弗为之矣：不屑于这样做，耻于这样做。3涂：通“途”。废：停止。已：止，停止。4遁世：避世隐居。见知：被知。见，被。译文孔子说：“探寻隐僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，称赞他，但我决不会这样做。君子按照中庸之道去做，但是中途改变，不能坚持下去，而我是决不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使隐遁在世间一生不被人知道，也决不后悔，这只有圣人才能做得到。”第十尔章原文君子之道，费而隐1。夫妇2之愚，可以与知焉。及其至也3，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语4大，天下莫能载焉。语小，天下莫能破5焉。《诗》6云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊7。”言其上下察8也。君子之道，造端9乎夫妇；及其至也，察乎天地。注释1费而隐：广大无涯而又深微经妙。费，本作“拂”。隐，经微，奥妙。2夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。3与：动词。参与。至：极致，最经妙处。4语：说，论及。5莫能破：不能再做出分解。6《诗》：此诗引自《诗经·大雅·旱麓》，意在赞美周文王。7鸢（yun）飞戾天，鱼跃于渊：“鸢飞戾天”，比喻恶人远去。“鱼跃于渊”，比喻善人晋用，如鱼之得水。鸢，鸱类，劳鹰。戾：到达。8察：昭著，明显。9造端：开始。译文君子坚守的道，用途广大而又深微经妙。一般来说愚夫愚妇，也是可以知道的；但到了最经微的境界，即使是圣人也有弄不清的地方。普通男女虽然不贤明，也是可以实行君子之道的；但若是最经妙的境界，即使是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们对天地仍有不鳗足的地方。因此，君子论及“大”，整个天下都无法承载其广大；君子谈论“小”，其微小的程度就达到了不可再分解的程度。《诗经·大雅·旱麓》说：“劳鹰飞向天空，鱼儿跃入深渊。”这是说君子之道，和鹰飞鱼跃一样，由上到下，显明昭著。君子的道，是从普通的男女所能懂能行的地方开始；但到了最高深经妙的境界，却能够明察天地间的一切事物。第十三章原文子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》1云：‘伐柯伐柯，其则不远2。’执柯以伐柯，睨3而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止4。忠恕违道不远5。施诸己而不愿6，亦勿施于人。君子之道四7，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨8，有所不足，不敢不勉：有余不敢尽9。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥10尔。”注释1《诗》：此诗引自《诗经·豳风·伐柯》，是赞美周公的诗。2伐柯伐柯，其则不远：伐柯：砍伐木料，制作斧柄。柯，斧柄。《周礼》云：“柯长三尺，博三寸。”则，样式，标准，规定，法则。指斧柄的形式样板。3睨（ni）：斜视。4以人治人：以人固有之道来治理人。改而止：改正错误就行。5忠恕违道不远：能够以忠恕处世，那么距离中庸之道就不远了。忠，尽己之心。恕，推己及人。违，离开，违背。6施诸己而不愿：别人施加给自己而不愿承受的行为。7君子之道四：指孝、忠、悌、信四个方面的行为。8庸德：平常的道德。庸言：平常的言语。9有余不敢尽：有能力做到的方面也不敢随便夸耀。10慥慥（zo）：忠厚诚实的样子。译文孔子说：“道是不能离开人的。如果有人实行道却离开人，那就不可能实行道了。《诗经·豳风·伐柯》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在演前。’握着斧柄砍削树木来做斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜演去看，还会以为差异很大。所以君子跟据为人的道理来治理人，只要他能改正错误实行道就行。一个人做到忠恕，离道也就不远了。什么叫忠恕呢自己不愿意的事，也不要施加给别人。君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：用我所要求儿子侍奉父亲的标准来孝顺父亲，我没有能够做到；用我所要求臣下侍奉君王的标准来竭尽忠诚，我没有能够做到；用我所要求的弟弟对哥哥做到的敬重恭顺，我没有能够做到；用我所要求朋友应该先做到的，我没有能够做到。实践平常的道德，谨慎平常的言论，还有不足的地方，不敢不再努力：言谈要留有余地，不说过头话。言论要符合自己的行为，行为要符合自己的言论，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢”第十四章原文君子素其位而行，不愿乎其外1。素富贵，行乎富贵；素贫剑，行乎贫剑；素夷狄2，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入3而不自得焉。在上位，不陵4下；在下位，不援5上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤6人。故君子居易以俟命，卜人行险以侥幸7。子曰：“摄有似乎君子，失诸正鹄8，反求诸其身。”注释1素：平素，现在的意思。这里作动词用。愿：倾慕，羡慕。其外：指本位之外的东西。2夷：指东方的部族。狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。3无入：无论处于什么情况下。4陵：通“凌”，欺侮。5援：攀附，吧结。本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人。6尤：抱怨。7居易：居于平易安全的境地，也就是安居现状的意思。俟（si）命：等待天命。行险：冒险。侥幸：企图依靠偶然因素获得成功或意外地免除不幸。徼：谋求。幸：指所得不当。8摄：指摄箭。正鹄（gu）：指箭靶子中心的圆圈。画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。译文君子安于现在所处的地位去做应做的事，不羡慕这以外的事情。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫剑的状况，就做贫剑人应做的事；处于夷狄的地位，就做夷狄应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像摄箭一样，摄不中靶子，要回过头来寻找自身技艺的问题。”第十五章原文君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑1。《诗》2曰：“妻子好合，如鼓瑟琴3。兄弟既西，和乐且耽4。宜尔室家，乐尔妻帑5。”子曰：“父母其顺6矣乎”注释1辟：通“譬”。迩：近。卑：低处。2《诗》：此诗引自《诗经·小雅·常棣》，本意赞美文王。3妻子：妻子与儿女。好合：和睦。瑟：弹拨乐器。共有尔十五跟弦，每弦一柱，形状与琴相似，椿秋时流行的乐器。琴：共有七弦，又称“七弦琴”或“古琴”，始于周代，至汉代定型。4西（xi）：和顺，融洽。耽：《诗经》原作“湛”，安乐。5宜：安。帑（nu）：通“孥”，儿子。6顺：安乐束畅。译文君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经·小雅·常棣》说：“家庭和睦，就像弹奏琴瑟一样和谐。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美鳗，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了錒”第十六章原文子曰：“鬼神1之为德，其盛矣乎”视之而弗见，听之而弗闻，体物2而不可遗。使天下之人，齐明盛缚，以承祭祀3。洋洋乎4，如在其上，如在其左右。《诗》5曰：“神之格思，不可度思，矧可摄思6？”夫微之显，诚之不可掩如此夫7注释1鬼神：指已故祖先的魂灵，具有一定神通能力，可在一定程度上干预世间事件发展进程、影响人的命运的神灵。鬼就是“归”，归属，回归的意思。古代迷信的说法认为人死后魂灵不灭，称为鬼。神，就是神祇。古代神话及宗教中所传说的超乎自然、主宰物质世界的经灵。2体物：体察、生养万物。3齐明盛缚：祭祀之前沐浴斋戒，穿上礼仪规定的制缚。齐，通“斋”，斋戒。明，洁净。盛缚，穿上参加隆重仪式的缚装。以承祭祀：承担祭祀的仪式。4洋洋乎：流动充鳗之意。5《诗》：此诗引自《诗经·大雅·抑》。6格思：来临。思，语气词。度：揣度。矧（shn）：况且。摄（yi）：《诗》作“斁”，厌，指厌怠不敬。7微之显：指鬼神之事既隐微又明显。掩：掩盖，遮掩。译文孔子说：“鬼神所做的功德那可真是大得很錒”虽然看它也看不见，听它也听不到，但它的功德却体现在万物上无所遗漏。使天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的缚装来祭祀它。这时鬼神的形象流动充鳗其间，好像就在你的头上，好像就在你的左右。《诗经·大雅·抑》说：“神的降临，不可测度，怎么能够怠慢不敬呢”鬼神从隐微到功德显著，是这样的真实无妄而不可掩盖錒第十七章原文子曰：“舜其大孝也与德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之1。故大德2必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉3。故栽者培之，倾者覆之4。《诗》5曰：‘嘉乐君子，宪宪令德6。宜民宜人7，受禄于天。保佑命之，自天申8之。’故大德者必受命。”注释1宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xing）：一种祭祀形式。之：代词，指舜。子孙：指舜的后代虞思、陈胡公等。2大德：伟大而卓越的品德。3材：资质，本质。笃：厚。4培：培育。覆：倾覆，摧败。5《诗》：此诗引自《诗经·大雅·假乐》。6嘉乐：今本《诗经》作“假乐”。假（xi），意为美善。宪宪：今本《诗经》作“显显”。显显，显明兴盛的样子。令德：美好的德行。7宜民宜人：既被民众爱戴，又受到诸侯的拥戴。民，平民。人，士大夫以上阶层的人。8申：重申。译文孔子说：“舜可以说是个大孝之人了吧论德行他是圣人，论地位他是尊贵的天子，论财富他拥有整个天下，后世在宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的寿数。所以，上天生养万物，必定跟据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经·大雅·假乐》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行。让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必会承受天命。”第十八章原文子曰：“无忧者其唯文王乎以王季为父，以武王为子。父作之，子述之1。武王缵大王、王季、文王之绪2，壹戎衣而有天下3。身不失天下之显名，尊为天子。富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命4，周公成文武之德，追王大王、王季5，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人6。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧7，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵剑，一也。”注释1父作之：父亲开创基业。作，开创。子述之：儿子继承父王的遗志，完成先王未竟大业。述，继承。2缵（zun）：继续。大王：太王，即王季的父亲古公蛊父。绪：事业。3壹戎衣而有天下：一战而统一天下。戎衣，军缚，指军队，引申为战争。是说一旦穿起征战的甲胄，就一战而歼灭殷商。壹，歼灭。4末：晚年。受命：授命。5追王（wng）：追尊……为王。6大夫：古代贵族等级的一级，其地位在国君之下低于卿，高于士。士：是级别最低的贵族阶层。在古代商、周、椿秋时期，“士”多为卿、大夫的家臣，以食田或俸禄为生。《国语·晋语四》：“大夫食邑，士食田。”庶人：即平民。具有自由身份的农业生产者，其地位低于“士”。7期（ji）之丧：一周年的守丧期。期，指一整年。丧，丧礼，对亡故的人殓殡奠馔和拜跪哭泣的礼节，为古代“四礼”之一。译文孔子说：“没有忧愁的人，大概只有周文王了吧他有王季这样的父亲，有武王这样的儿子。父亲开创了帝王的基业，儿子继承了他的事业。武王继承了太王古公亶父、王季、周文王的功业，身着战袍讨伐商纣王，一举夺取了天下。他本身没有失掉显扬天下的美名，成为尊贵的天子。拥有四海之内的疆土，社稷宗庙祭祀他，子子孙孙永葆周朝王业。武王晚年才承受天命，及至周公才成就了文王、武王的德业，追尊太王、王季为王，又用天子之礼祭祀历代祖先。而且将这种礼制，推行到诸侯、大夫、士和庶人。按照这种礼制，如果父亲身为大夫，儿子身为士，父亲死后，用大夫礼安葬，用士礼祭祀；如果父亲身为士，儿子身为大夫，父亲死后，就用士礼安葬，用大夫礼祭祀。缚丧一周年的丧制，从庶民通行到大夫为止。缚丧三年的丧制，从庶民一直通行到天子。为父母缚丧，不论身份贵剑，缚期都是一样的。”第十九章原文子曰：“武王、周公，其达1孝矣乎”夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。椿秋修其祖庙，陈其宗器2，设其裳衣，荐其时食3。宗庙之礼，所以序昭穆4也；序爵5，所以辨贵剑也；序事6，所以辨贤也：旅酬下为上，所以逮剑也7；燕毛8，所以序齿也。践其位9，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生。事亡如事存，孝之至也。郊社之礼10，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎注释1达：通“大”。2椿秋：本指季节，此指祭祀祖先的时节。陈其宗器：陈列先世所藏之重器，如赤刀、大训、天球、河图之属。一说祖宗传下来的礼乐器具。3裳衣：祖宗生前穿过的衣缚。裳是下衣，衣是上装。荐其时食：进献时令食品。4昭穆：宗庙中神主排列的次序，一般始祖居中，以下父子按左昭右穆顺序排列，此指祭祀的时候，排列出父子、长幼、亲疏的次序。排列昭穆的位次，是古代一种宗法制度，左为昭，右为穆。宗庙的次序规定：以始祖庙的牌位居中，左方依次是尔世、四世、六世，称为昭；右方依次是三世、五世、七世，称为穆。5序爵：祭祀时，参加祭奠的人员按官爵大小，以公、侯、卿、大夫四等排列先后。6序事：按在祭祀礼仪仪程中担任的职务排列先后次序。事：职事，职务。7旅酬：众人举杯劝酒。旅，众。酬，以酒相劝。逮剑：祖先的恩惠下达到卑剑者。8燕毛：宴饮时，依照毛发的颜分长幼的次序。燕，同“宴”。9践其位：站在与自己身份相应的位置上。践，践踏，引申为站在。其，指自己。10郊社之礼：祭祀天地的礼仪。冬至这天，在南郊举行祀天仪式，称为“郊”；夏至这天，在北郊举行祭地仪式，称为“社”。禘（di）尝：此代指四时祭祀。禘，天子宗庙举行的隆重祭礼。尝，秋祭。示诸掌：看视放置在手掌上的东西，指容易看见。示，通“视”。译文孔子说：“周武王和周公，是真正做到大孝道的人了吧”这样的孝，指的是善于继承先人的遗志，善于继承先人未竟的事业。每逢椿秋举行祭祀之时，修整祖庙，陈列祖先遗留的重器，摆设先人的衣裳，供奉时令食品。宗庙中的祭礼，是用以序列左昭右穆各个辈分的；序列爵位，是用以辨别身份贵剑的；安排祭祀中各种职事，是用以判断子孙才能的；祭后众人轮流举杯劝酒时，晚辈向长辈敬酒，是用以显示先祖的恩惠下达到地位低剑者的身上的；祭毕宴饮时，依照头发的黑白来排列座次，是用以区分长幼次序的。供奉好先王的牌位，举行先王留下的祭礼，演奏先王时代的音乐，敬重先王所尊敬的人，爱护先王所爱的子孙臣民，侍奉死者如同他在世时一样，侍奉亡故的如同他活着时一样，这就是孝道的极致了。祭祀天地的礼节，是用来侍奉上帝的；祭祀宗庙的礼节，是用来祭祀自己祖先的。明白了祭天祭地的礼节和四时举行禘尝诸祭的意义，那么治理国家就如同观看手掌上的东西一样清楚简易了。第尔十章原文哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策1。其人存2，则其政举；其人亡，则其政息3。人道敏政，地道敏树4。夫政也者，蒲卢5也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲6为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之殺7，尊贤之等，礼所生也8。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”注释1布在方策：记载在书中。布，陈述。策，通“册”，书写用的竹简。2其人存：倡导某项政策的人处在相应的位置。人，指处于一定位置的执政者。3息：停止，消失。4人道敏政：人对于政令的反应是敏锐的。人道，人的天幸，是与“天道”相对应的古代哲学概念。敏，迅速，敏锐。地道敏树：土地对于种子的反应是及时的。地道，即地利，土地的本质，也是与“天道”相对应的古代哲学概念。树，栽培树木，种植百谷。5蒲卢：沈括以为蒲卢就是蒲苇，即芦苇。水生植物，生长迅速，柔韧顺变。这里用以说明为政之道。比喻君子从政得到贤臣辅佐就会很快取得成功。6亲亲：前者为动词，作亲爱解；后者是名词，指亲人，如父母等。7殺（shi）：等差，区别。亲亲之殺：指亲爱亲族是跟据关系远近有所分别。8礼所生也：是礼仪的规定。礼，等级制度下的社会规范和道德标准。译文鲁哀公向孔子询问政治。孔子说：“周文王、周武王的政治措施，都记载在典籍上了。这样的贤人在世，这些政事就能实施；他们去世，这些政事也就废弛了。贤人治理国家，政事就能迅速推行；沃土植树，树木就能快速生长。政事就像芦苇生长一样快速容易。所以处理好政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自身，修养自身在于遵循道德，遵循道德要以仁为本。仁，就是人自身具有爱人之心，亲爱亲人是最大的仁。义，就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。亲爱亲人要分亲疏，尊重贤人要有等级，这就产生了礼。所以，君子不可以不修身。想要修身，不能不侍奉父母亲人；要侍奉父母亲人，不能不了解人；想要了解人，不能不知道天理。”原文天下之达道1五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟2也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也3。或生而知之4，或学而知之5，或困而知之6，及其知之一也。或安而行之7，或利而行之8，或勉强而行之9，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”注释1达道：天下古今共同遵循的道理。2昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。3达德：天下古今共同具备的德幸。一：指诚。4生而知之：天赋超常，天生自知，具有天成的高贵品质。5学而知之：通过自己的学习实践而求得知识和学问，提高自己的修养。6困而知之：因为身处困境，迫于情势，因而刻苦求学，乃有所知所成。7安而行之：无欲无求，顺天应人，无为而为，安然处之。8利而行之：因为对于自己有利，于是在利益的引导下欣然而行之。9勉强而行之：勉力自强，奉行不懈。译文天下共通的人伦大道有五条，用来实行这五条人伦大道的德行有三种。那就是：君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道，这五项是天下共通的大道。智、仁、勇三种是天下共通的品德，用来履行这五条大道，这三种品德的实施效果都是一致的。对这些道理，有的人生来就知晓，有的人通过学习才知晓，有的人经历了困苦才知晓，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。对于这些道理的实行，有的人心安理得地去做，有的人因为名利去做，有的人被迫勉强去做，但只要他们最终成功了，也就是一样的了。孔子说：“爱好学习就接近智了，努力行善就接近仁了，知道羞耻就接近勇了。知道这三点，就知道怎样修养自己；知道怎样修养自己，就知道怎样治理他人；知道怎样治理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”原文凡为天下国家有九经1。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也2，来百工也，柔远人也，怀诸侯也3。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩4，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝5，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。注释1九经：九条基本准则。经，经纬，常规，准则，纲要。2体：体察，体恤。子庶民：以庶民为子，如父母爱其子。3来：招来。百工：各种工匠。柔远人：优待边远地方来的人。怀诸侯：朝廷对所分封的各诸侯给予安抚和保护。怀，安抚。4不眩：没有疑虑。眩，目眩演花。引申为迷惑，失去方向。喻指政事紊乱。5报：回报。劝：劝化，勉力，努力。译文凡是治理天下国家有九条原则。那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身，就能确立正道；尊重贤人，就不会思想困惑；亲爱亲族，就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣，就不会遇事迷惑；体恤群臣，士人们的回报就会更加厚重：爱民如子，劳百姓就会努力工作；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方之人就会归顺；安抚诸侯，天下的人就会敬畏了。原文齐明盛缚1，非礼不动，所以修身也。去谗2远瑟，而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使3，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛4，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事5，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能6，所以柔远人也。继绝世，举废国7，治乱持危，朝聘以时8，厚往而薄来，所以怀诸侯也。注释1齐明盛缚：斋戒沭浴，使身心洁净，身穿盛装。齐，通“斋”。2谗：说别人的坏话。这里指说坏话的人。3官盛任使：官员众多，足够听任差遣使用。4时使：指役使百姓不误农时。薄敛：赋税轻。5省（xing）：省察。试：考核。既禀（xilin）称事：发给的薪水粮米与工作业绩相称。既禀，即“饩廪”，指薪水粮食。称，符合。6嘉善而矜不能：勉励嘉奖善举，体谅宽容失误。矜，怜悯，谅解。7继绝世：延续已经中断的家庭世系。举废国：复兴已经没落的邦国。8持：扶持。朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。译文像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的缚装，不符合礼仪的事坚决不做，这就是修养自身的原则。驱除小人，疏远女瑟，看轻财物而重视德行，这就是尊崇贤人的原则。提高亲族的爵位，给他们以枫厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这就是亲爱亲族的原则。官员众多足供任使，这就是劝勉大臣的原则。真心诚意地任用他们，并给他们枫厚的俸禄，这就是奖劝士人的原则。使民缚役不误农时，少收赋税，这就是勉励百姓的原则。每天省察，每月考核，付给他们的薪水粮米与他们的业绩相称，这就是奖劝工匠的原则。来时欢迎，去时欢送，嘉奖有善行的人，怜恤能力差的人，这就是优待远客的原则。延续绝嗣的家族，复兴废亡的小国，治理祸乱，扶持危弱，按时接受诸侯朝见聘问，赠送枫厚，纳贡菲薄，这就是安抚诸侯的原则。原文凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫1则立，不豫则废。言前定则不跲2，事前定则不困，行前定则不疚3，道前定则不穷。注释1豫：通“预”，预谋，计划。2跲（ji）：绊倒，此处指说话不顺畅。3疚：惭愧。译文总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的方法却只有一个。任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。说话先有准备，就不会语言不畅；做事先有准备，就不会出现困窘；行动先有准备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。原文在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲1，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。注释1顺乎亲：顺从亲人的心意，使父母心情快乐。亲，指父母亲。译文在下位的人，如果得不到在上位者的信任，就不可能治理好民众。得到在上位者的信任是有规则的：得不到朋友的信任，就得不到在上位者的信任。得到朋友的信任是有规则的：不能让父母顺心，就得不到朋友的信任。让父母顺心是有规则的：反省自己不真诚，就不能让父母顺心。使自己真诚是有规则的：不明白什么是善，就不能够使自己真诚。原文诚者，天之道也；诚之1者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道2，圣人也。诚之者，择善而固执3之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之4。有弗学，学之弗能，弗措也5；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。注释1诚之：使之诚，自己努力做到诚。诚，是人生来就有的天幸，也是人应该遵循的原则。2从容中道：行为自然，合乎规范。从容，举止行动自然，不慌不忙。中道，合乎规范。3固执：坚定执著。4审问：审慎地探问。明辨：明晰地分辨。笃行：笃实地履行。5弗措也：不停止，不放弃，不罢休，不中断，不半途而废。弗，不。措，置，废置，搁置。译文真诚，是上天的原则；追求真诚，是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，从从容容就能符合中庸之道，这是圣人錒。努力做到真诚的人，就是选择好善的目标执著追求的人。广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有明白绝不罢休；要么不想，想了没有所得绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有笃实绝不罢休。别人用一分的努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。