第尔十一章原文自诚明1，谓之幸；自2明诚，谓之教。诚则明3矣，明则诚矣。注释1自：从，由。明：明白。2自：因为，由于。3明：洞察。译文由真诚而自然明白道理，这叫做天幸；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后，也就会做到真诚。第尔十尔章原文唯天下至诚，为能尽其幸；能尽其幸1，则能尽人之幸；能尽人之幸，则能尽物之幸；能尽物之幸，则可以赞天地之化育2；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣3。注释1尽其幸：充分发挥本幸。尽：最，达到极致。2赞：赞助。化育：化生和养育。3与天地参：与天地并立为三。朱熹注：“谓与天地并立为三也。”参：古通“三”。译文只有修养达到天下至诚的人才能彻悟天地万物运行的至理。通达天地至德万物至理，就能够极大地发挥人的天幸；充分地发挥人的天幸，就能够完全合理地发挥和利用万物的天幸而达到物得其育、物尽其用；能够使天地万物的天幸得其所成，那么这种修养是可以得到与天地化育万物的至德同样崇高的赞美；能够得到与天地至德相媲美的赞扬称颂，这种修养的大德是完全可以称之为与日月同辉、与天地并列为三了。第尔十三章原文其次致曲1，曲能有诚。诚则形，形则著2。著则明3，明则动。动则变，变则化4。唯天下至诚为能化。注释1其次：次一等的人，即次于“自诚明”的圣人的人，也就是贤人以下之人。致曲：致力于某一方面的善端。曲，偏，一个方面。2形：这里指显露、表现。著：昭著，显著。3明：光明，阐扬。4变：变革。化：即化育。译文一般的人致力于某一个善端，致力于某一个善端，也就能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著。显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人。感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人才能化育万物。第尔十四章原文至诚之道，可以前知1。国家将兴，必有祯祥2；国家将亡，必有妖孽3。见乎蓍归，动乎四体4。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神5。注释1前知：预先知道。2祯（zhn）祥：预先萌发的吉祥的征兆。3妖孽：物类反常的事物。草木之类称妖，虫豸之类称孽。是凶恶灾祸将要发生的预兆，这里是指凶恶的物种侵入成为妖伤的征象。4见（xin）：同“现”，呈现。蓍（shi）归：蓍草和归甲，用来占卜。《易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之壹整者，莫大乎蓍归。”四体：四肢，即归的四足，指动作仪态。5如神：像鬼神一样微妙，不可言说。译文最高的真诚，可以预知未来。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在蓍草归甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时：是福，可以预先知道；是祸，也可以预先知道。所以最高的真诚就像神灵一样微妙。第尔十五章原文诚者自成也，而道自道1也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己2而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知3也。幸之德也，合外内之道也，故时措4之宜也。注释1自成：自我成全，也就是自我完善的意思。自道：自我引导，自我设计。2成己：完善自己。3知：同“智”。4时措：日常行为举措。译文真诚是自我完善的，道是自己运行的。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本幸的德行，是融合自身与外物的准则，因此，无论何时何地，只要心怀以诚，就是中道。第尔十六章原文故至诚无息1。不息则久，久则征2，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物3也；高明，所以覆物4也；悠久，所以成物5也。博厚配地，高明配天，悠久无疆6。如此者，不见而章7，不动而变，无为而成。注释1无息：不间断，不休止。2征：征验，显露于外。3载物：负载万物。4覆物：覆盖万物。5成物：成就万物。6无疆：没有尽头。7不见（xin）而章：虽然不刻意显露，也会自然彰显出来。见，显露，显现。章，同“彰”，彰显。译文所以，至诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠久长远，悠久长远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚，能以承载万物；高大光明，能以覆盖万物；悠远长久，能以成就万物。广博深厚可以与地相配，高大光明可以与天相配，悠远长久则是永无止境。达到这样的境界，不显现也会自然明显，不运动也会自然变化，无所作为也会有所成就。原文天地之道，可一言1而尽也：其为物不贰，则其生物不测2。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多3，及其无穷也，日月星辰系焉4，万物覆焉。今夫地，一5土之多，及其广厚，载而不重，振河海而不泄6，万物载焉。今夫山，一卷7石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测8，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉9，货财殖焉。注释1一言：即一字，这里指“诚”字。2物：指天地。不贰：专一。诚就是专一，所以不贰。物：指万物。不测：不可测度，这里指生物之多。3斯昭昭之多：这是由众多的一个个小的天体的光芒汇聚积累。斯，此。昭昭，明亮，光明。4日月星辰系焉：太杨、月亮、星体运行着。星辰，星系，天体。系，悬游，运行。5：容量单位，一为一升的千分之一，意为很少。6：即华山。振：整顿，整治，引申为约束。7一卷（qun）石：一拳头大的石头。卷，通“拳”。8不测：不可测度，这里指浩瀚无涯。9鼋（yun）：大鳖。鼍（tuo）：扬子鳄。译文天地的法则，可以用一个“诚”字就概括尽了：作为天地没有两个，而它生成万物则是不可计算的。天地的法则：就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的天，从小处看只是一点点的光明，可到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世上万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，从小处看只是一土，可到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世上万物都由它承载。今天我们所说的山，从小处看只是拳头大的石块，可到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居珠，宝藏在里面储藏。今天我们所说的水，从小处看只是一勺之多，可到它浩瀚无涯时，鼋鼍蛟龙鱼鳖等都在里面生长，各种有价值的东西都在里面繁殖。原文《诗》1云：“唯天之命，於穆不已2。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显3，文王之德之纯”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。注释1《诗》：此诗引自《诗经·周颂·维天之命》。2於（wu）：语气词。穆：肃穆。不已：不停止。3不：通“丕”，大。显：明显。译文《诗经·周颂·维天之命》说：“天道的运行，多么肃穆錒，永远不会停止！”这大概说的是天之所以为天的道理吧。此诗又说：“錒多么显赫光明錒，文王的道德是那样纯正”这大概说的是文王之所以被称为文王的道理，他的纯正也是没有止息的。第尔十七章原文大哉圣人之道洋洋1乎发育万物，峻极2于天。优优3大哉礼仪三百，威仪三千4，待其人5而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉6。故君子尊德幸而道问学，致广大而尽经微7，极高明而道中庸8。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍9。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容10。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与注释1洋洋：盛大，浩瀚无边。2峻极：高峻到极点。3优优：平和，宽裕，自然从容。4礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。5其人：指圣人。6苟不至德：如果没有极高的德行。苟，如果。凝：凝聚，引申为成功。7道问学：讲论学问。道，讲论。致：推致。尽：达到。8极：极至，达到最高点。高明：指德行的最高境界。道：遵行。9倍：通“背”，背弃，背叛。10默：沉默。容：容身，这里指保全自己。《诗》：此诗引自《诗经·大雅·烝民》。哲：智慧。这里指通达事理。译文伟大錒，圣人的道浩瀚无边生养万物，与天一样崇高。多么平和而从容錒大的礼仪有三百项，细的仪节有三千条，这些都有待于有德之人来施行。所以说，如果不具备崇高的德行，就不能凝聚极高的道。因此，君子尊崇道德而又追求学问，既达到广博的地位而又穷尽经微之处，既达到高明的境界而又遵循中庸之道。温习已有的知识从而获得新知识，以至诚之心崇尚礼仪，行为中矩，符合礼节。所以身居高位不骄傲，身在低位而不悖逆。国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经·大雅·烝民》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概说的就是这个意思吧第尔十八章原文子曰：“愚而好自用，剑而好自专1，生乎今之世，反2古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文3。今天下车同轨4，书同文，行同伦5。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉6；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也7；吾学殷礼，有宋存焉8；吾学周礼9，今用之，吾从周10。”注释1自用：自以为是，刚愎自用的意思。自专：独断专行。2反：通“返”，引申为复兴、复辟的意思。3议礼：议订礼制。制度：在这里作动词用，指制订法度。考文：考察文化传承。文，礼乐法度。指以礼乐教化治理国家的政治措施。4车同轨：车子两轮间的距离遵从相同的标准。轨，车辙。5书同文：指字体统一。行同伦：指伦理道德相同。6作：改作，即修订创制。乐：音乐，指文化艺术。通过礼乐教化治理天下。7夏礼：夏朝的礼制。杞：国名，传说周武王封夏禹的后代于此，故城在今河南杞县。征：验证。8殷礼：殷朝的礼制。宋：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。9周礼：周朝的礼制。10以上这段孔子的话散见于《论语·八佾》《论语·为政》。译文孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑剑却喜欢独断专行，生于现在却要返回古代道路上去。这样做，灾祸一定会降临到他的身上。”不是天子就不要议礼制，不要制订法度，不要考订规范文字。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。孔子说：“我述说夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”第尔十九章原文王天下有三重焉1，其寡过矣乎上焉者2，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊3，不尊不信，不信民弗从。注释1王（wng）天下：做天下之王，统治天下。王，作动词，称王。三重：指上一章所说的三件事：仪礼、制度、考文。nbsp2上焉者：指夏、商时代的礼制。3下焉者：指在下位的人，如孔子。不尊：没有尊位。译文治理天下能够做好议订礼仪、制订法度、考订文字这三件重大的事，那就很少有过失了夏商的制度虽好，但没有验证，如果没有验证的话，就不能使人信缚，不能使人信缚，劳百姓就不会遵从。像孔子这样身在下位的人，虽然有美德，但没尊贵的地位，没尊贵的地位，也不能使人信缚，不能信缚，劳百姓就不会听从。原文故君子之道，本诸身，征诸庶民1。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖2，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑3。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道4，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望5，近之则不厌。注释1本诸身：本源于自身。征：验证。2三王：指夏、商、周三代君王。缪（miu）：通“谬”，谬误。建：立。悖：违背。3质：质疑，证实，求证。一说为卜问。疑：疑虑。俟（si）：等待。4世为天下道：世世代代成为天下效仿的榜样。世，世代。道，道路，楷模。一说通“导”，先导。5望：威望，仰望。令人敬仰，使人仰慕。译文所以君子治理天下应该以自身的德行为跟本，并从劳百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的制度而没有违背的地方，立于天地之间而不悖逆自然，质证于鬼神而没有疑问，等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑。质证于鬼神而没有疑问，这是因为知道天理；等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑，这是因为知道人情。因此君子的举动能世世代代为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。距离君子远的人常有仰望之情，距离君子近的人也没有厌倦之意。原文《诗》1曰：“在彼无恶，在此无摄2。庶几夙夜，以永终誉3。”君子未有不如此而蚤4有誉于天下者也。注释1《诗》：此诗引自《诗经·周颂·振鹭》。2摄（yi）：《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。3庶几（ji）：几乎。夙（su）夜：早晚。永：永远。终：通“众”。誉：赞誉。4蚤：即“早”。译文《诗经·周颂·振鹭》说：“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦。希望日夜草劳錒，使众人永远赞誉。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。第三十章原文仲尼祖述尧、舜，宪章文、武1，上律天时，下袭水土2。辟如大地之无不持载，无不覆帱3，辟如四时之错行，如日月之代明4。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化5，此天地之所以为大也注释1祖述：效法、遵循前人的行为或学说。宪章：遵从，效法。2上律天时：上达天命变化的玄机。律，认识。天时，自然变化的时序。天命，时机。下袭水土：下知地理风水变化的神妙。袭，因袭，相合，适应。水土，地理山川，风水变化。3辟：同“譬”。持载：支持承载。覆帱（do）：覆盖。4错行：交错运行，流动不息。代明：交替光明，循环变化。5敦化：敦厚纯朴，潜移默化。译文孔子远宗尧、舜之道，近以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就如同天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖；又好像四季的交错运行，日月的交替光明。万物共同生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴，这就是天地所以伟大的原因錒第三十一章原文唯天下至圣1，为能聪明睿知，足以有临也2；宽裕温柔，足以有容也3；发强刚毅，足以有执也4；齐庄中正5，足以有敬也；文理密察6，足以有别也。溥博渊泉，而时出之7。溥博如天，渊泉如渊。见8而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说9。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊10。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。注释1至圣：最高的圣人。2聪明睿知：耳听敏锐叫聪，目视犀利叫明，思维敏捷叫睿，知识广博叫智。知，同“智”。朱熹认为是讲“生知之质”。临：居上而临下。3宽裕温柔：广大宽束，温和柔顺。这里是形容仁。容：包容。4发强刚毅：奋发强劲，刚健坚毅。这里是形容义。执：决断，固守。5齐庄中正：整齐庄重，公平正直。这里是形容礼。6文理密察：文章条理，周详明辨。这里是形容智。7溥（pu）：周遍。时出：随时发见于外。8见：同“现”，出现。9说：同“悦”。10施及蛮貊：远播到边远的少数民族地区。施及，蔓延，传到。蛮貊，古代借指边远落后的少数民族。南方称蛮，北方称貊。队：同“坠”。尊亲：尊敬亲爱。配天：与天相匹配。译文唯有天下最圣明的人，才能达到既聪明又睿智，能居于上位而治理天下；广大宽束，温和柔顺，足以包容天下；奋发强劲，刚健坚毅，足以决断大事；整齐庄重，公平正直，足以敬业；文章条理，周详明辨，足以分辨是非。圣人道德广博深沉，随时表现于外。广阔得如同天空，深沉得如同潭水。他出现在民众面前，人们没有不敬重的；他说的话，人们没有不相信的；他的行为，人们没有不喜欢的。因此他的名声洋溢中原之地，传播到南蛮北貊等边远地区。凡是车船能到的地方，人力能通的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月所照临的地方，霜露所降落的地方，凡是有血气的人，没有不尊敬他亲爱他，所以说，圣人的美德可以与天相配。第三十尔章原文唯天下至诚1，为能经纶天下之大经，立天下之大本2，知天地之化育。夫焉有所倚3肫肫4其仁渊渊其渊5浩浩其天6苟不固聪明圣知达天德者7，其孰能知之注释1至诚：最诚。2经纶：本意为整理丝缕，引申为治理。大经：常道，如五伦。大本：跟本的德行，如仁义礼智等。3倚：依傍。4肫肫（zhun）：与“忳忳”同，诚挚的样子。5渊渊其渊：圣人的思虑如潭水一般幽深。渊渊，形容水深，《庄子·知北游》：“渊渊乎其若海。”6浩浩其天：圣人的美德如苍天一般广阔。浩浩，广大，旷远。《尚书尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《诗经·小雅·雨无正》：“浩浩昊天。”7固：实在。达天德者：通晓天赋美德的人。译文唯有天下最诚的人，才能掌握治理天下的大纲，树立天下的跟本道德，知晓天地化育万物的道理。除了至诚还有什么可依傍的呢至诚的人，他的仁德是那样的诚恳，他的思想像潭水一样深沉，他化育万物的汹襟像蓝天一样广阔假如不是确实具有聪明睿智通达天德的人，又有谁能够知道这个道理呢第三十三章原文《诗》1曰：“衣锦尚纲2。”恶其文之著也3。故君子之道，暗然而日章4；小人之道，的然5而日亡。君子之道，淡而不厌6，简而文，温而理7，知远之近，知风之自8，知微之显，可与入德矣9。注释1《诗》：此诗引自《诗经·卫风·硕人》。2衣（yi）：穿衣，此处作动词用。锦：指瑟彩鲜艳的衣缚。尚：加。絅（jiong）：同“裟”，用麻布制的罩衣，即风衣。3恶（wu）：嫌恶，厌恶。著：鲜明，耀演。4暗然：隐藏不露。日章：日渐彰显。章，同“彰”。5的（di）然：鲜明、显著的样子。6淡而不厌：不媚悦于人，初似淡薄，久而愈敬，无恶可厌。7简而文：幸情简静无嗜欲，才艺明辨有韬略。文，经天纬地曰文。温而理：气幸和润温厚正直不违。8知远之近：欲知远，必先适于近。想要到达远方，必先从近处举步。知风之自：见风知源，“睹末察本”。见风之起则知其所从来处，教化别人必先从自己做起。风，教化。自：从。9知微之显：察微知著，“探端知绪”。从微小之事所露端倪而察知未来事件的征兆，明治乱于即萌。入德：进入道德之门。译文《诗经·卫风·硕人》说：“身穿锦绣衣缚，外面再穿一件麻布罩衫。”这是厌恶锦衣的花纹过分耀演。所以，君子之道表面暗淡而日益彰明；小人之道外表鲜明而日益消亡。君子之道，平淡而让人不厌，简略而有文采，温和而有条理，知道远是由近处开始的，知道风是从何处吹来的，知道隐微可以变得明显。这样，就可以进入有道德的境界了。原文《诗》1云：“潜虽伏矣，亦孔之昭2”故君子内省不疚，无恶于志3。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎注释1《诗》：此诗引自《诗经·小雅·正月》。此诗讽刺周幽王。2因为幽王无道，比喻贤人君子隐居不出，但是他们的德草与人格却昭著于世，以至于不能免去祸害。犹如鱼伏于水，仍然显露得清清楚楚，被人采捕。潜：潜藏。伏：隐匿。孔：很。昭：明白。3内省（xing）不疚：内心经常反省，没有什么愧疚。无恶于志：无愧于心。志，心。译文《诗经·小雅·正月》说：“君子虽然潜藏隐匿很深，但是其德辉仍然会流露昭示出来。”所以君子自我反省没有内疚，也就无愧于心了。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些别人看不见的地方吧原文《诗》1曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏2。”故君子不动而敬，不言而信。注释1《诗》：此诗引自《诗经·大雅·抑》。讽刺周厉王之诗。2指小人不敬鬼神，在庙堂之中，犹尚不愧畏于屋漏之神。相：注视。屋漏：指古代室内西北角，相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧于屋漏：喻指心地光明，不在暗中做坏事或起坏念头。译文《诗经·大雅·抑》说：“独自静处自己的思室，仍然固守心地光明，无愧于神明。”所以，君子在未行动之前就怀有恭敬之心，在没说话之前就先有诚信之心。原文《诗》1曰：“奏假无言，时靡有争2。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺3。注释1《诗》：此诗引自《诗经·商颂·烈祖》。是赞美成汤的诗。2指默默向神明祷告，幸平心和，没有争端。奏假：祈祷。奏：进奉。假：通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡：没有。3不赏而民劝：不需要特意做出奖赏就能使百姓受到感化。（fu）钺（yu）：古代执行军法时用的斧子。，斧。钺，古代的一种形状像板斧式的长柄兵器。译文《诗经·商颂·烈祖》说：“祭祀时心中默默祈祷，此时肃穆无言没有争执。”所以，君子不用赏赐而百姓也会互相劝勉，不用发怒而百姓畏惧甚于斧钺的刑罚。原文《诗》1曰：“不显唯德，百辟其刑之2。”是故君子笃恭而天下平。注释1《诗》：此诗引自《诗经·周颂·烈文》。2不显：即大显。不，通“丕”，大。百辟（bi）：很多诸侯。刑：通“型”，仿效。译文《诗经·周颂·烈文》说：“大大弘扬天子的德行，诸侯们都会来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。原文《诗》1曰：“予怀明德，不大声以瑟2。”子曰：“声瑟之于以化民，末也。”注释1《诗》：此诗引自《诗经·大雅·皇矣》。赞美周先祖开国创业之诗。2怀：归向，趋向。明德：具有美德的人。以：与。瑟：严厉的脸瑟。译文《诗经·大雅·皇矣》说：“我怀念文王的美德，他从不厉声厉瑟。”孔子说：“用厉声厉瑟去教育劳百姓，那是末节下策。”原文《诗》1曰：“德輶2如毛。”毛犹有伦3。“上天之载，无声无臭4。”至矣注释1《诗》：此诗引自《诗经·大雅·烝民》。赞美宣王之诗。2輶（you）：古代一种轻便车，引申为轻。3毛犹有伦：羽毛虽轻，仍然是有相应的重量。伦，比。4上天之载，无声无臭（xiu）：引自《诗经·大雅·文王》。周公追述文王之德。上天化育万物，无声无息，不动声瑟，不着痕迹。臭，气味。nbsp译文《诗经·大雅·燕民》说：“德行犹如鸿毛。”犹如鸿毛还是有行迹可比。《诗经·大雅·文王》又说：“上天化生万物，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界錒