当现在社会上还有一种人，以奢华为荣，讲排场，摆阔气，比家昭明节俭的美德便显得颇为重要。
战国时期齐国隐士黔娄子，他坚守正道、俭朴，从不改变自己高洁的行为。他家中很穷，死时只有一床不够长的布被，其妻用布被给他盖尸，盖住了头，就露出了脚，盖住了脚，又露出了头。曾子说:“斜其被则敛矣。”他的妻子则不同意，说:“斜而有余，不若正而不足。”这足以可以说明黔娄子节俭到何种地步，而从中显示了他勤俭的美德。
在封建社会的历史发展过程中，曾出现过几次著名的治世，其中西汉时期的“文景之治”首当其冲。西汉开始实行休养生息政策，各个阶段统治者都注重提倡节俭，至文帝、景帝统治时期尤为重视。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”盛世景象的出现是与全社会范围内提倡节俭离不开的。
司马光曰:“吾本寒族，世以清白相承，吾性不喜华靡，平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢蔽以矫俗于名。”这是司马温公在《训俭示康》一文中告诫其子要养成勤俭的习惯，身为一朝之相，不仅能以身作则，而且对子女言传身教，在当时的社会环境中便更是难能可贵了。
鲁迅先生的生活特别俭朴，他的一条裤子穿了几十年，睡的是硬铺板，从不愿意换藤绷或棕绷，从来不愿意换新褥子，新中国的缔造者毛泽东一件衬衫穿二十几年，朱德总司令位高全军之首，仍然身着补满补丁的旧粗布军衣。可见，俭朴是一切道德高尚的人所必备的品德，是评价人生道德的重要标准。
1.勤俭持家，智者风度
春秋时期鲁国大夫御卫说:“俭，德之共也。”这就是说:俭朴的生活，可以使人精神愉快，可以培养人的高尚品质。生活俭朴具活，更不会接受钱财的诱惑，勤俭也可以修养一个人廉洁的品质。
晏婴是春秋末期的齐国宰相，有一次晏婴在家吃饭，景公突然派人到晏婴家，晏婴得知这位大臣还没吃饭，便将饭分出一半请客人吃。齐景公听说这件事后，派人送一大笔钱给晏婴用作招待宾客，晏婴再三谢绝，并亲自拜见景公说明:正是因为自己地位高，更加注意生活俭朴，这样才能给朝中的官员作出榜样，使朝政更加清廉。后来景公多次赐住宅、车马给他，晏婴都退回了。他一生过着俭朴的生活，为齐国在厉行廉洁、反对奢侈浪费方面作出了榜样。
勤俭的生活不但无损于我们的人格，而且能磨炼一个人的意志，能培养淡泊宁静的心胸。
倪文节曾说:俭者，君子之德，世俗以俭为鄙，非远识也。他还认为:俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。总而言之，节俭可以使你的品德远离尘污和喧嚣的侵扰，从而使你的人生变得纯净如水。
人类的生命有限，那么他所创造的财富便是有限的，单纯从人类的消费来看，即使是万贯家财，奢侈浪费也不经用。人的欲望是无限的，永远无法满足，一旦陷入欲望的泥坑，就难以自拔。有些人以奢侈为荣，抛却勤俭，他的臭名昭著以及败坏的道德也不足为奇了。李鸿章不就是一个典型的例子吗其结果，也只能是败国害民，这也验证了古人所云“骄奢必败”了。
2.家不怕穷，怕穷折腾
清代学者包世臣曾经说过:“富贵谦恭无大患，食禄节俭可久延。”古往今来，无论是繁荣富强的国家，还是家存万贯的富户，如果平日不注意节俭，一味地挥霍浪费，长此下去，也只能毁了自己，祸及家庭。
质的增加，人的私欲也会不断膨胀，从而消费观念也各有不同。在俭朴与奢侈之间，便会出现矛盾的选择。
晋朝时期的石崇因为做荆州刺史使人航海获得大量财富，从此便无节制地奢侈挥霍。石崇与张凯比富，张凯做四十里锦幛，他就做五十里紫锦幛，因为美人绿珠，被赵王伦腰斩，并连他的三代亲属被杀死。
与其形成鲜明对比的是，曹操在给子孙的遗嘱中，对自己的丧事，尽量从俭，不要铺张。从这里能看出曹操对家属的教育，既重言教，又重身教，这为曹丕建魏，形成三国鼎立的局面也起了推动作用。从家庭的角度来看，他是一个较成功的父亲，是一个有道德的人。因为自古以来有道德的人，不仅严格要求子孙生活俭朴，而且能以身作则。这一点，无论是华人首富李嘉诚，还是前美国总统布什，都有真切的体现。
3.不会理家，岂能治国
生活奢侈足以使个人堕入罪恶源渊，也足以使家庭衰败，同样可以使一个朝代走向衰落，使一个国家灭亡。俭朴的生活习惯无论对个人、对家庭都将是清新的空气催化剂，而对于一个国家，是上层统治者治理国家并使之富强的强心针。
唐太宗在位期间，不但注意节制自己的奢侈，对皇亲国戚、达官贵族的奢侈之风也能注意有所限制。他曾下令限制王公以下贵族住房过于奢华，并对贵族生活用车马，衣着服饰的具体标准等做了规定，同时对各级贵族婚嫁丧葬的费用也做了一定规定。唐太宗节制奢华，还表现在对子女的教育方面，并告诫子女:“要懂得节制奢华，懂得百姓的艰难。”在他临死的前一年，还多次告诉太子:“要是为君的不注意节俭，骄奢淫乱，不要说政权保不住，恐怕节俭高可仰。一个国家的安定与昌盛离不开上层建筑的统治方针、政策，而从点滴做起，俭朴的生活习惯则是一个基本点。唐朝“贞观之治”的形成从个人的因素讲，唐太宗以身作则，克勤克俭的生活作用是基本也是重要因素之一。
对于人生，俭朴的生活习惯尤如益友，它告诉你:平日节衣缩食，穷时渡过难关。富时豪华奢侈，困时死于饥寒。
明朝学者吕坤为它作了最好的概括:俭则约，约则百善俱兴;信则肆，肆则百恶俱纵。
4.家之孝子，国之栋梁
在传统文化思想氛围较浓的中国，忠孝是中华民族传统的美德，世间人皆不是无源无本而来。《孝经》上说:“孝始于事亲。”所谓“亲”不言而喻，就是指父母了。
孝，指善事父母。孔子认为孝是“德之本”，人之最大罪恶为不孝。孝有三等:“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”
“孝为百善首。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。”一个心怀仁义的人，性情温和，通情达理。
一个有孝心的人，在做任何事之前，都会想到，怎样做不会使父母蒙辱，怎样做才会让人因自己的行为而称赞自己的父母。
所谓孝的本义，是指由父母对子女的爱而反射出子女对父母的敬爱。孝是古代儒家学说的重要内涵和范畴，是在中国古代劳动民众中影响最广泛的思想观念。孝敬父母，尊敬师长是现代人也是将来人的道德准则。
三国时代陆绩六岁到九江见袁术，悄悄拿三个桔子放在怀里，准备带回去给母亲吃，后人把“怀桔”喻作爱亲、孝亲的典故。清朝嘉庆年间的状元赵文楷孝敬母亲也是有口皆碑的。
力。能顺事父母的人，则为人必不致于违法纪，忘恩负义。事实可以证明:一个道德高尚的人必然会对父母尽孝，做到感情上爱戴，行为上体贴关心。倘使连自己的父母都难以做到尽善尽孝，在别的方面他又怎样有所建树呢
孝原本无法诠释。它本出于人类的至诚和天性，是一种至情至性，无怨无悔的感情。父母之情，情为何物，本就不可理喻。乳燕初飞方知有一日反哺的回报之日，更何况具有高智能、复杂感情的人类!
古人尽孝至真至诚，其行为感人心弦。古人徐积侍奉母亲谨慎细心，不是有特别重大的理由从来不离开母亲身旁。每日必备好母亲喜爱的东西，母亲吃饭的时候，他带领家人在母亲身边嬉戏玩耍，或者吟颂诗歌使母亲快乐，所以他母亲身在贫穷的人家，却很快乐。居然连进京赶考都步行背着母亲去，后来其母积病去世，徐积痛哭吐血直到昏死，他在母亲坟前守孝三年。他的孝行真可谓感天动地。
当有些人称这些孝性为愚孝、愚行的时候，尚不知自己正被卷进一种更愚蠢的沙堆中去，在道德的谴责声中腐烂。
在现代人对他人的忠孝行为极为赞赏和钦佩，并极力去提倡它时，孝的本义也发生空间的范围的扩大，其内涵更深远，外延则更广泛，并得到了更深更高层次的升华。
孝推广则为敬事一切可敬者，做人如果能从最基本的孝做起，就能进入“老吾老以及人之老”的境界。中国历史上的部落首领舜对父母尽孝，对他人则尊敬与爱护，于是尧禅让而让他一拥天下，所以说为人要以孝立基础，而这也不是人人能做到的，这也要有抱负有理想的人才可以做到。
古人云:士必以诗书为性名，人须以孝悌立根据。这也充分说明了孝是为人之基石，也就是说:百善孝为先，孝为道德之本。
5.疼兄爱弟，领军之才
人们常常把兄弟之情视为“手足之情”。不言而喻，其密切的关系可想而知。记得高中时，语文老师在涉及到一篇文章时说:古人曾经说，兄弟如同手足，妻子如同衣服。衣服破，可补焉;手足断，岂可续焉这也说明了兄弟手足之间难以割断的亲情。
古人张杨目曰:兄弟手足之义人人所闻。盍思手足二体，持必均势，行必均行，适必皆适，痛必皆痛，偏废必弗宁，骈枝必两碍，是以为分形连气也。他借手和脚无论任何一方毋偏废，相行一致，从侧面形象说明了兄弟之间必须相互和谐、友爱、心气相通的道理。
悌是发于兄弟。兄弟之间，有着扯不断的亲情，同是一母所生，流的是相同的血。兄弟之间，有着一份生来便有的自然的感情，这或许就是人们常说的“血浓于水”吧!陆桴亭曾说过:朋友是后来的兄弟，兄弟是自然生成的朋友。小时候一起玩耍，长大了一块学习，如果能得到一个和自己同心同德的兄弟，还有比这个更高兴的吗这就是古人为什么非常看重兄弟间互相学习互相友爱的缘故了。
晋代的右仆射邓攸，永嘉末年由于石勒覆没，渡过泗水河后，邓攸用牛马驮着妻子儿女逃去。半路上又碰上强盗，抢走了他的牛马，只有步行背着自己的儿子和他弟弟的儿子邓绥。邓攸思量着这样走下去是不行的，两个孩子的性命都难以保全下来，于是对他的妻子说:“我弟弟死得早，只有这么一条血脉，照理他也不该死亡，那么就只有丢下我们自己的儿子了。如果能够侥幸生存下来，我们将来还会有儿子的。”他的妻子哭着听从了他的话。于是夫妻两个丢弃了自己的儿子带着侄儿走了，可是他们最后到死还是没有儿子。当时的人十分钦佩他的义气，为他感到悲伤。对他为他守孝三年，尽了儿子的孝道。
在“不孝有三，无后为大”的封建社会，邓攸为了保存兄弟的骨血，竟然能够牺牲自己的儿子，这确实是了不起的。从中，我们能够看出那份手足之情。为了兄弟，甚至连自己的儿子都不顾，这与那些为了财产而不惜兄弟相残的人相比，真是有天壤之别。其实，财产是身外之物，而且不管财产有多少，它总是有价的。与兄弟之间的这份亲情比较起来，那点财产又算得了什么呢然而却总有人执迷不悟，兄弟之间形同陌路，彼此仇视，甚至大打出手，闹出人命。
东汉时期的许武，会稽阳羡人。汉明帝时，太守五次推荐他为孝廉。许武因为两个弟弟许晏、许晋没有成名，想使他们成名。于是对他们说:“《礼》上面有关于兄弟必须分家的说法。就家而言，也是分开来居住为好。”于是，他将家中的财产划归三份，许武自己将肥沃的田地，宽敞的房子以及能干的奴婢划归自己。两个弟弟所得的既不好，数量也少，但他们二人仍然接受了。乡里的人都称赞许晏、许晋二人的谦让，因此都得以被推荐。许武请来亲戚以及家中的人，边流泪边说:“我作为兄长，做得很不够，空担着兄长之名和国家的职位。两个弟弟没有显贵，不享受俸禄的，我与他们划分财产，自己取了最大的一份。现在弟弟已经成名，我应该将原来的资产加倍奉还给他们。”于是，他将原来资产的三倍给了自己的兄弟。
东汉薛包，字孟尝，好学而且很有操行，因孝顺而闻名于乡里。
父亲娶了后妻以后憎恶薛包，将他分出去，薛包日夜哭泣，不肯离去，以致于遭到殴打，不得已，搬到屋外去住，但每天早晨仍回家中，为父母打扫卫生。父亲又怒斥他，将他逐出屋外，他于是搬到深巷中去，每天早晨仍然去打扫卫生。父母十分感动，惭愧不已，让他回到家中居住。父母死后，他的弟弟要求分家，薛包阻止不了与我相处的时间很长了，我舍不得他们。”又择取荒芜和休耕很长时间的土地，说:“我小时候就耕种这些土地，所以依恋他们。”捡财物中破烂的那一份，说:“这些我一直使用着，这样用起来称心。”弟弟每家家产破败，他立即分给他们家产，救济他们，使他们能安定地生活。皇帝听到他的好名声，命令用公车来接他去朝廷，封他为侍中。薛包拒不接受，皇帝只好放他回去，像对待毛义那样礼遇他，赏给他一千斛粮食。
许武、薛包轻财产，重兄弟，因而他们受人敬重。同时，兄弟之间应该互相包容，做兄长的，要以身作则，对弟弟忍让，做兄弟的，也应该尊敬兄长。
王文正公的弟弟非常傲慢，不听教导。一天，正赶上是冬至的节气，家人在祠堂作祭祀，祠堂里摆了许多壶酒。文正公的弟弟把它们全给砸碎了，家里的人非常害怕。这时候，文正公从外面进来，看见满地都是酒，知道已经不能进行祭祀了。他一句话也没有说，只是拿起衣服进里屋去了。这之后，他的弟弟忽然醒悟过来，认识到自己的错误，终于得到了一个好的结果。
隋代的牛弘，为人宽厚恭敬，生活俭朴，善于写文章，学识也很渊博。牛弘的弟弟牛弼，酗酒后用箭杀死了牛弘驾车用的牛。牛弘从外面回来以后，妻子迎上前去，说:“兄弟把牛杀死了。”牛弘没有问什么，只是说:“做饭吧!”坐定以后，妻子又说:“兄弟杀死了牛，真是怪事!”牛弘说:“我已经知道了。”没有一点恼怒的神色，仍然读他的书。
王文正公与牛弘，明白自己做兄长的职责，他们都对弟弟忍让。其实兄弟之间总难免有矛盾，做兄长的就应该大度一点。兄弟犯错误也并不是无可救药，做兄长的就应该让他们走上正道，改掉恶习。这需要忍让，也就是以德感化。
进士陈世恩是夏邑人，家ong有兄弟三个，他排行老二，哥哥哥非常严厉地规劝他，小弟始终不肯改正过来。陈世恩知道后说:“无故伤害兄弟之间亲爱的感情，那样做是没有用的。”他自己每天夜晚亲自守在门外等候小弟归来，弟弟回来了，亲自给他开门，问候弟弟在外面的情况。他这样一连做了几个晚上，三弟感到十分后悔，认为自己错了，再也不很晚回家。
八、从业有德，宏图可成
高尔基在《安东·契诃夫》里写道:“人要活得正派，活得像一个人，就得工作，带着爱和信仰去工作。”人与其他动物的本质区别就在于人会劳动。劳动，是显示人的创造力量的一个途径。整个世界绚烂多姿的一切都靠劳动的双手创造出来。当我们登上长城，看到绵延无尽的城墙，我们不禁对古代人的智慧和勤劳肃然起敬。这就是劳动创造的成果，以及它所引起的心灵震撼。
在现实生活中，或许有些人无所事事，过着寄生的生活。但是，大多数的人，也就是那些真正体味人生，真正用自己的双手去书写生活的人，他们都毫不例外地拥有一份职业，而且踏踏实实地做好自己的工作。
冯定曾说:“人的生活中，最能吸引人的力量，最能激发人经久不懈的热情是什么呢那就是事业。”每个人都希望自己能够成就一番事业。因为它是对我们个人价值的证明，同时也是人生追求中最有魅力的一种。古时候的很多伟人、哲人、名人，他们都无可非议地成就了大事业，他们把光辉留传下来，照耀着我们。
我们希望成就事业，希望能够成为自己行业中的佼佼者，这就涉及到为自己的理想而奋斗的问题，同时也涉及到了职业道德。
职业道德是人们在从事正当职业中应该遵循的行为规范。不会，维持它的运转。从事不同职业的人，对这个社会就担负着不同的责任，需要履行不同的义务。然而不管怎么说，既然担任社会生活中的一个角色，不管起到的作用是大是小，我们都应该为社会的发展尽自己的力量。要如法拉第所说的那样:“像蜡烛为人照明那样，有一分热，发一分光，忠诚而踏实地为人类伟大事业贡献自己的力量。”
“职业”这个词是一个具有广泛意义的词，在中国古代典籍中和欧洲文化发展史上都有着不同的解释。在中国古籍中，“职业”一词包括广泛的含义。《书·周官》中说:“六卿分职”。
《周礼·天官·大宰》中说，“九日闲民，无常职”都以“职”
字来表示职责、职权。英文的“职业”一词是“profession”，是指从事脑力劳动或指经过专门训练的业务;有时或指同业、同行、明言、声明、表白，或指天命、天职、使命、行业，从事某一行业的人们和具有某种职业的禀性、倾向和才能。
社会的职业不是从来就有的，而是人类历史发展到一定阶段的合乎规律的必然产物，是生产发展的必然结果。据现有的历史文献考证，在奴隶制社会里，不仅有明显的畜牧业、农业和手工业的分工，而且有明显的职业军人和职业政治家的分工。在手工业里，还有着不同的行会。古希腊思想家柏拉图，在他的《理想国》中，臆造了三个等级的人具有三种不同的职业和三种不同的品德。
他认为，第一等人是哲学家，是社会的统治者，具有最高智慧的德性;第二等人是卫士，是社会的保卫者，具有勇敢的德性;第三等人是从事体力劳动的广大劳动者，是被统治者，具有节制欲望的德性。
现代社会，职业越来越多。由于职业的不同，形成不同的职业理想、职业道德。目前，在改革开放的形势下，我国的经济体制尚未确立，各行各业的道德规范并未完全确立、完善。因此，出现了会风气，同时又要对各行业的人进行职业教育，建立规范的职业道德。
1.世有贱人，而无贱业
在人类职业生活中，农业是一个最古老最基本的职业。由于有了农业，人类才从茹毛饮血的时代走出来，进入到文明开化的社会。世上三百六十行，任何一行都离不开农民职业活动。马克思说:“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭之，这是每一个小孩都知道的。”农业生产是人类赖以生存和国民经济得以发展的基础。要维持人类自身的生产和再生产，必须首先解决吃喝穿住，提供人类生存所需的食品、衣服、住房、燃料等生活资料，而这些生活资料的获得，都离不开生产，离不开农民的劳动。
在中国历史上，农民道德有着悠久的发展历史和极其丰富的、宝贵的遗产。中国农民是善良、勤劳、纯朴、勇敢的。在漫长的封建社会里，农民经济上受剥削，政治上受压迫，思想上受束缚，他们终年劳动，到头来仍然过着衣不蔽体、食不果腹的悲惨生活。但是，他们创造了巨大的物质财富，很多科技发明也是他们智慧的结晶。
中国的农民也具有强烈的反抗精神。在封建统治者的残酷压迫下，他们为了追求理想、幸福的生活，消除世上的不公正，他们奋起反抗，同统治者进行斗争。从秦末陈胜、吴广起义，至太平天国运动，其间的大小数百次农民起义，都表现了农民可贵的品德。他们勤劳勇敢、节俭朴实、患难相助、反抗剥削、憎恨压迫、要求平等、反对封建礼教、渴望自由、热爱祖国、反对侵略等传统美德，在长期的生产斗争和阶级斗争的实践中得到了继承和发扬。他们把反对把勤劳节俭，关心和同情兄弟，作为自身活动中最重要的道德规范。事实表明，尽管农民道德不可避免地存在阶级的和历史的局限，但从本质上看，它是有力打击封建统治，猛烈冲击封建道德强有力的武器，在推动社会进步上，起着极其重要的作用。
新中国成立后，广大劳动人民做了国家的主人。农业作为第一产业，对于推进我国经济的发展起着基础作用。随着改革开放的深入，国家对农业的要求越来越高，农业要适应经济的发展，需要提高农民的科技素质和道德文化素质。
然而，现阶段却并不是所有人对农民职业有正确的认识，并不是所有从事农民职业的人把自身的职业看成是光荣的豪迈的事情。现阶段，轻视农业劳动的思想依然存在，“三大差别”也依然存在。由于农业劳动生产率低于工业生产率，这使农村中的一些青年，产生鄙视农业劳动，轻视自身职业的思想。他们认为农村艰苦，在农村挣钱少，见不了大世面，没有出息，农业劳动没有前途。
他们身在农村，心向城市，不安心农业生产。前一阶段，某些大城市出现民工入城热，很多农家子弟抛家舍业到大城市谋生计。然而由于没有技术，没有明确目标，又因为一时蜂拥而至，造成了不应有的混乱。
其实，农村是大有发展前途的。我国农村生产率普遍低。如果推广科学技术，提高农作物产量，农业收入也颇为可观。而且，经济作物的种植也是农业发展的又一条路。蔬菜、瓜果、经济作物的种植，无疑都会带来经济效益。
改革开放后，农村中兴建许多企业，利用闲置的劳动力，发展生产。以工业带动农业，使农业有更广阔的前途。我国有许多农民企业家，他们原本是普通的农民，但在改革开放的大好形势面前，利用当地优势，发展企业，最终成为有影响的企业家。他们是农民中的佼佼者，具有远大的理想。他们并不以身为农民为耻，热辟了一条致富的路。
因此，我们应该看到农村繁荣昌盛的未来。农民，尤其是青年农民，要把智慧和力量用在建设社会主义新农村的事业上。农村是有巨大潜力的，是有志青年施展才华的地方。曾经有位女大学生，毕业后放弃舒适的城市环境和待遇优厚的工作，回到农村做“猪倌”，有很多人不理解，甚至有的人嘲笑她。但是她说:“我觉得不管是干怎样的工作，最重要的是能够适合自己。到农村养猪，我并不觉得是件丢人的事，因为我同样是为国家做贡献!”经过几年的努力，她成为了远近闻名的养猪专业户。
我国正在进行一场翻天覆地的改革，农村，也毫无例外地要改革。在这改革的关键时期，如何发展好农业是关键的一个问题。
农村中的有志青年，不仅不应该以务农为耻，相反应该引以自豪。
并且要把自己的精力投入到农村的建设中去，改变农村落后的面貌，为我们国家的建设做出贡献。
2.不怀大志，终是小器
拿破仑有句名言:“不想当将军的士兵不是好士兵。”这句话提到了怎样才算是一个好士兵的问题，也就是提到了军人的职业道德问题。
军人职业同社会其他职业一样，也有其产生和发展的历史过程。在现阶段，中国人民解放军是中国gongchandang领导下的新型人民军队，它的主要职责是保卫国家主权和人民安全。
军队是革命的大集体，作为一名士兵，首先要服从组织纪律。
服从是军人的天职，凡军人都讲服从，没有服从，军队就没有战斗力。拿破仑所说的“不想当将军的士兵不是好士兵”也有一定道理。它说明，每个士兵必须胸怀大志。但是，胸怀大志，想着当将“不想当将军的士兵不是好士兵”，作为一名军人，就应该有上进心，有勇于进取的精神。战争，需要集中群体的智慧，每个士兵，作为战斗集体中的一员，就应该陈述自己的意见，发挥自己的作用，而不应该只知道遵从命令，没有自己的主动性和创造性。战场上的情势是瞬息万变的，作为将领，有可能不了解改变了的局势，或者不熟悉情况，因此，有时候下达的命令或许并不尽正确。
作为一名军人，就不应该明知是错误的命令还要去执行，造成不必要的伤亡。作为军人，要有“毛遂自荐”的精神，随时准备建立功勋。军队是培养英雄的摇篮。作为军人，自然应该有点英雄气概，像黄继光，敢于用血肉之躯挡住罪恶的枪口;像董存瑞，用手托起炸药包。
作为一名军人，应该勇敢。我们所说的勇敢并不是意气用事，逞一时匹夫之勇。
古时齐国有两个勇猛之士，一个住在城东，一个住在城西。他俩在路上突然碰上了，异口同声地说:“咱们一起去喝它几杯吧!”
酒过数巡，其中一个说:“去买点肉来下酒，好吗”另一个便说:“你身上有的是肉，我身上也有的是肉，何必去干花钱买肉的事呢”于是两个人便准备调味的豆酱，都从腰上抽出刀来，各自把自己身上的肉割下来，蘸着豆酱吃，一直到死去为止。
能够割下自己身上的肉来，而且从容不迫地当作下酒菜来吃，这两个人不可谓不勇敢。但是，这种勇敢对个人、对社会有什么用处呢一个人发扬勇敢的精神，必须有正确的目的。没有正确目的，一味盲目地勇敢，其结果只能是可笑可悲的。作为军人，毫无疑问需要勇敢，而这勇敢，需要有机智。如果在战场上只知死拼硬打，不注重策略，那无疑是要失败的。毛泽东同志是位有眼光的军事家，他分析了当时敌强我弱的形势，创造性地发明了“麻雀战”、“游击战”、“地道战”的打法，巧妙地同敌人周旋，尽量减少自己的正确的。而由此看来，唯有有大智才能有大勇。
勇敢需要机智，但绝不可怯懦畏缩。有时候，如果牺牲自己能够保全别的战友，那么，就要不畏强敌，浴血奋战。
抗日战争时期，山东抗日根据地涌现出许多英雄集体和英雄个人。例如一一五师教导三旅的两个连，在反扫荡中为掩护机关安全转移，与超过自己十多倍的敌人奋战终日，杀死将近一千名敌人，最后全部壮烈牺牲。敌寇五千人合围博山东部的马鞍山时，我军一个排和敌人搏斗两天，子弹打光了拼刺刀，刺刀捅弯了用石头砸，当敌人蜂拥而至时，战士们就齐声高呼“宁死不做俘虏”，纵身跳下悬崖。
在和平时期，军人也不应该松懈，时时记住自己维护人民生命安全的职责，见义勇为，惩治恶人。徐洪刚就是军人们应该学习的楷模。徐洪刚在探亲途中，遇见一歹徒持刀调戏妇女，便义愤填膺，大声喝止。歹徒恼羞成怒，纠其同伙，持刀向徐洪刚身上乱刺，徐洪刚奋起反击，身中十几刀，仍然大义凛然。歹徒被徐洪刚震住了，纷纷逃跑。徐洪刚拖着重伤之躯，挣扎着追出几十米远，最终因为伤重不支而倒地。
因此，总的说来，军人，需要英雄主义，但这英雄主义要同极端利己主义相区别;军人需要勇敢，但这勇敢必须有正确的目的，必须用得适当。
现在，国际上形势很复杂，人民军队作为国家的保障，就应该在风云突变的国际局势中锻炼队伍，提高战斗力，保卫国家和人民的安全。那么，每一个普通士兵，也应该明白自己所负的责任，时时刻刻准备为了祖国和人民而战斗，培养自己吃苦耐劳，勇敢坚强的精神，并且服从纪律，增强集体观念。军队是革命的大熔炉，每一个军人，在这里应当得到锻炼，成为一名合格的士兵。
3.兢兢业业，精益求精
“救死扶伤，实行革命的人道主义”是毛泽东同志于1941年为延安中国医大的题词。这一题词，成为了医生的起码的道德。
医生是一个神圣的职业。它以人为对象，以治疗疾病，保护人的健康为目的。可以说，他们是在同死亡做着不懈的斗争，拯救临近垂死的生命。因此，他们又被称为“白衣战士”。既然医生担负着这样神圣的使命，这就要求每一个医生都要尽职尽责，忠于职守，为患者服务。坚决反对那种见利忘义，不顾惜他人生命的可恶行径。
早在公元前一世纪，印度内科圣人科拉加就说过，医生治病既不为己，亦不得为任何私欲，纯为人类谋幸福，所以医生高于一切，凡以治病谋利者，有如专注意砂砾而忽略金子的人。古希腊的《希波克拉底誓言》中说:“无论至于何处，遇男或遇女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福。”
我国历史上也有许多道德高尚的名医。战国时期的扁鹊，不但医术高明，而且能从群众的需要出发，为病人着想。他在邯郸为妇女治疗妇产科疾病，在洛阳为老人治疗眼花耳聋病，在咸阳为儿童治疗小儿科疾病。他走到哪里都给患病的人带来希望，就像报喜的喜鹊一样，因此人们都称他为扁鹊。
唐代著名医学家孙思邈在他的《太医精缄》中较为深刻而详细地论述了医德问题。他认为，医术高明、品德高尚的医生就应既不论贫富贵贱和老幼美丑，也不管是否亲友，只要是病人都要一视同仁，要像对待父母兄弟一样对待病人。在出诊时，应不畏山路崎岖难走，不畏深夜漆黑和数九寒天，要即请即往。在为病人治病时，不应怕脏嫌臭，即使对那些患有疮疡伤科病和拉痢疾的病人，高尚的医生，要将自己的药方广为传播，传予后世，不应该视为家传之秘，以此来提高自己。
《三国演义》里面记载了一个正义刚烈的医生形象。当时曹操挟制天子，独揽大权，引起朝臣的义愤。国舅董承密受皇帝之诏，便与几个人一起密谋要杀死曹操，为国除奸。吉平是当时宫中的太医，因为董承后来感愤成疾，便到董承身边为他调治。吉平因为旦夕在董承身边服侍，经常见到他长吁短叹。有一次元宵之夜，吉平与董承两个喝酒聊天，董承觉得有点困倦，便先睡下了。在睡梦中，他梦见自己手提宝剑，去与曹操拼杀，便不由自主地叫出一声“操贼休走”。此时吉平正在一旁，他终于明白董承日夜忧愁的原因，便献计说他可以用一剂毒药轻而易举地毒死曹操。董承听后转忧为喜。但是，事不凑巧，董承的一个仆人因受董承的责打便怀恨在心，跑去向曹操告了密。
曹操便假称自己头疼，传唤吉平去给自己治病。吉平不明就里，认为是实施计划的时候了，便欣然前往。吉平当着曹操的面煎好药，暗地里却把毒药放到药中。曹操早已知道药里有毒，便让吉平先尝一尝药，然后他才喝。吉平到这时才知道计谋已经泄露，便奋不顾身地跳上前去，抓住曹操的耳朵，要给曹操灌药，结果被曹操的手下捆绑起来。吉平被绑之后，面无惧色，当面叱骂曹操，历数他的罪行。曹操要他招认出同谋者，他怒声说:“你是个欺君罔上的奸贼，天下的人都想杀你，我就是其中的一个。”曹操大怒，将他严刑拷打。后来吉平撞阶而死，仍然没有供出董承。
吉平的可贵之处是他的嫉恶如仇，刚强不屈。医生并不是超脱的，他们也有感情。作为一名医生，也应该具有是非之心。白求恩医生，同样也是善恶分明且具有同情心的医生。他对法西斯的侵略行径感到非常愤慨，便毅然加入国际红十字会，来到中国，支援中国的抗日战争。他作为一名战地医生，不怕危险，抢救八路军术，敌人包围过来，离破庙只有几里远了，情况十分危急。那位受伤的战士便对白求恩说:“大夫，请您快走吧，不要管我了。”白求恩却说:“不行!我如果走了，你这条腿就完了。我们还是坚持把手术做完吧!”于是，他坚持做完了手术。撤退的时候，敌人已经很近了，等到他们爬到一座高山，发现敌人就在他们的脚底下。
前辈们为我们树立了榜样。在今天，面对金钱狂潮的冲击，如何坚持医生的传统的优秀的职业道德，已经成了一个不容忽视的问题。当今社会出现了一些不好的现象，比如做手术塞红包，见死不救，没有同情心等等。记得曾看过这样一个报道:某一军人的妻子难产，被送到医院。但是，因为当时拿的钱不够，医院里的医生便将她拒之门外，任凭其呻吟哭喊。结果，这位妻子因流血过多，得不到及时治疗，在痛苦中死去，腹中的孩子也夭折了。对那些狠心肠的、没有人情味的医生，我们不知道该怎样去说他们。他们的行为是医生的耻辱。他们也应该有父母妻子，他们为什么在一个生命垂危需要他们救援的生命面前无动于衷呢难道就只是因为不能交上几百元的住院费，他们就有理由漠视两条生命无端死去吗早在唐代的孙思邈就说:“人命至重，贵于千金。”可是今天，有人竟把生命看得这样轻，为了钱，不顾人的死活!
而且，如今医药界一个令人不能容忍的事就是假药假医的泛滥。某些人为了赚钱，昧着良心制造假药。人们服用之后，病情不见好转，有的甚至中毒死去。到处都有招摇撞骗的医生，他们没有精湛的技术，也没有精诚严肃的从医态度，他们有的是贪婪，是卑鄙，是无耻!
社会，需要医生，社会呼唤着有道德的医生。任何一个已经是医生，或者说将要是医生，或者说立志要做一名医生的人，他应该是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。那么他必须对病人负责不被金钱所诱惑;他必须有同情心，关心病人;他必须对病人一视同仁，尊重病人的平等人格。
4.一言一行，须当谨慎
如今，电影、电视成了人们生活中不可缺少的一个部分。因此，演员这一职业也成了众人注目的焦点。大街之上，到处贴挂的是明星的照片。在青年人中间，甚至出现一种“追星”热潮，把某一演员作为自己的偶像，狂热地崇拜。为了得到某一明星的签名或者是一张照片，他们不惜奔走千里。
然而，演员这一职业，并不像表面上显现的那样，是一个既能出名，又能赚钱的职业，实际上，演员这一职业也是严肃的。别林斯基在谈到艺术家的社会责任时说:“社会已经不愿意把他看作是一个娱人的角色，而要他成为它的精神和理想生活的代言人。”
因此，做演员并不仅仅是用一张漂亮的脸去打动别人，他要做的是用艺术形象去表现生活，去宣扬一种真、善、美的理想，去陶冶人民的情操，去振奋人民的精神。演员并不是“绝对自由的事业”，演员的表演也不是纯粹个人的“自我表现”，他其实是在向人们展示什么是美，什么是丑，以及什么是积极的人生态度。舞台上表现的是一个缩小的社会。
做一名演员，应该具有强烈的社会表现感，他不应该把艺术表演看做是赚钱的工具。如果演员抱着游戏人生的演出观，那么他的表演是低级的、庸俗的，是不会有大的成就的，而即使能因之而出名，那么这种名誉也不是能引以为荣的。然而令人遗憾的是，很多演员的行为却给演员这一职业抹上了污点。前不久，报纸上、电视上都曾报道过，有一著名歌唱家，因为嫌出场费太低便拒绝演出，使演出不得不中断。有观众对她提出批评，她态度蛮横，声称位补足演出费后，她才如同得胜的将军一般“一展歌喉”。
这位演员的所做所为是违背演员的职业道德的。作为一名演员，她并不是高高在上的，他的任务是愉悦和教育观众。如果演员本身因为一点钱便置自身形象于不顾，那么观众便会对她大失所望。
作为一名演员，必须有自己独立的人格，他必须有自己充分的自由和个人爱好的广阔天地，在表演上他努力追求自己的风格，在成名过程中，他要靠自己的实力，而不是靠姿色、靠倚傍别人。他不应该是媚俗的，因为追求“票房价值”和“上座率”便去上演一些格调不高、低级庸俗的节目。他要有自己的艺术良知，绝不屈服于势力。抗日战争时期，梅兰芳、程砚秋是当时名震海内外的旦角演员。日本侵略者占领北京后，便请他们登台表演。梅兰芳为此蓄须明志，拒绝为侵略者粉墨登场，程砚秋也隐居北京西山，荷锄务农，表现了他们高贵的民族气节。
做演员，要有自己的真情实感，不能娇揉造作。著名演员谢添饰演得最成功的人物，是1959年摄制的电影《林家铺子》中的林老板。当时，他接到剧本后，不知道该怎样把握这个人物，便给夏衍写了一封信，恳请他给予指导和帮助。夏衍在回信中指出，林老板是个小业主，是夹在大资本家和平民之间的人物，他“在豺狼面前是绵羊，在狡兔面前是野狗”。一句话，让谢添茅塞顿开，一下子对人物有了基本的把握。但这种既当绵羊又当野狗的人物在现实生活中是怎么样呢如何演起来才能真实呢谢添于是又开始挖空心思在生活中找根据。他曾有意去接近那些解放前当过小业主的人，但他们已经是被社会主义改造过的小业主了，谢添感到一时找不到林老板的感觉。后来，谢添在回忆少年时代的时候忽然有了灵感。他想起以前由于家境寒微，家里的煤油灯光线昏暗，他经常到一位同学家去写作业，而这位同学的父亲，就是一个小业本又怎么独自喝闷酒，一点一滴，都从谢添的记忆里流淌出来，他终于找到了饰演林老板的感性根据，在演出过程中，因而获得了巨大的成功。
作为一名演员应该具有一定的文化素养，并且要虚心向别的演员行家借鉴学习经验。然而，如今的演员有很大多数外表花枝招展，而内在气质却是欠缺。上海市文化局组织了一批一级演员到“高复班”复习了四个月，准备让他们到大学深造。哪知一经考试，政治、语文、历史、地理这四门课，成绩最差的仅28分。如今在演艺界，学习、钻研、苦练的风气明显淡薄，一位剧院的领导花钱买票让院里的主要演员去观摩外地来沪的著名艺术家的演出，结果座位都空在那儿，没人肯去。现在很多演员从来不去观摩人家表演，只是到自己演出时才到剧场。因此，演艺界流行着一种自以为是、“艺人相轻”的风气，这是一种不好的现象。
作为一名演员，要处理好主角和配角的关系。一出戏，一部电影，总要有人当主角，那么也总要有人当配角。当主角固然荣耀，受人注意，但有主角无配角便不能成戏。“好花需要绿叶衬”，主角和配角在一部戏中都是重要的。因此，在当主角还是当配角问题上，作为一名演员，他必须有明确的认识，绝不能因争名、争利、争主角、争镜头而互相拆台，互相嫉妒，互相轻视。演好一出戏，需要的是各角色间的配合。因此，不论做主角还是配角，都必须身心投入地演出，演好自己的角色。我们有很多老演员，他们为了激励后进，培养新人，主动让出主角，而以演配角为荣。东方歌舞团老演员王昆，呕心沥血地培养青年演员朱明瑛、郑绪岚、远征，为她们报幕，为她们的成长高兴。在《海魂》拍摄过程中，主角赵丹把一个两人拥抱的镜头让给了配角崔嵬，取得了良好的艺术效果。
总之，舞台是个小社会，它是社会的一面镜子，它让人们认识自己，认识自己所处的世界。作为一名演员，他的任务也不仅仅是美的品质。
5.提携后进，诲人不倦
有人说，教师是精心培育幼苗的园丁;有人说，教师是用知识在人的心灵中盖起大厦的建筑师;有人说，教师是细心雕塑人的心灵的雕塑家;也有人说，教师是向野蛮和无知发动进攻的统帅;有人说，教师是太阳底下最光辉的职业。总之，一提到教师这一职业，人们便用美好的语言来形容它。这说明，教师这一职业是个光荣的职业。
英国的洛克在《教育漫话》中说:“我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。”教育，在人类社会发展过程中起着重要的作用。一个人的能力、素质等各方面因素，很大一部分来源于他所受的教育。也就是说，教师在一个人的成长过程中，在他的个性发展中，都起着不可忽视的作用。一个好的老师，能够使他的学生受益一生，对于思想单纯，涉世未深的学生来讲，教师是他们人生路上的引路人。他们对未来的自己尚不熟知的世界有着强烈的好奇，如果有了好的引导，他们就能看到人生的美景，而如果没有引导，或者引导不好，他们可能会误入歧途。
伊朗的巴禾乌拉说:“人类有禽兽的一面，也有天使的一面。教育家的目的就在锻炼一个人的灵魂，以天使的一面打垮禽兽的一面。”教师的任务，正是通过向学生传授知识，培育他们内心求真向善的力量，使他们走上光明的道路。
教师，是人类文明的传播者，也是塑造灵魂的工程师。作为教师，应该担负起教书育人的责任。
身为人师，首先要做到其身自正。车尔尼雪夫斯基说:“教师人，靠的不是手中的教鞭，而是自己的一言一行。教师的教育力量就来自于教师的以身作则，严以律己。记得小时候，我刚上一年级，老师在课堂上强调说不能在校园里乱扔垃圾。我当时贪玩好动，又不愿受约束，因此对老师的话并未放在心上。有一天，我吃完一个苹果，随手便把果核扔在了地上。这时，老师走了过来，他并没有训斥我，而是把那个果核拾起来，扔到了垃圾箱里。我虽然没有被责备，但当时的我却一下子明白了自己所犯的错误，心中羞愧极了。在以后，我便再也不乱扔垃圾了。许多年后，当我想起这件事，我对那位教师依然十分钦敬。他之所以能够给我留下这么深的印象，就是因为他是用自己的行动来教育我，而不是靠说教。
因此，一个老师，不论是在课堂上还是在课下，都应该注意自己的形象。他应该是朴实大方，仪表端庄的;他应该是举止文明，言谈和蔼的;他必须是讲究卫生，遵守秩序的;他应该是诚实正直的。也就是说，作为老师，要教人以善，首先就应该自己具备这一点。
作为教师，应该有好的教学方法。卢梭在《爱弥儿》中说:“要启发儿童的学习兴趣，当这种兴趣已很成熟的时候，再教给他以学习的方法。这确乎是所有优良教育的基本原则。”对于新的知识，学生并不能一下子就领悟，这就需要教师来帮助他们。一个好的教师，他的课应该是幽默风趣的，而不是死板的，因为好的教师善于把知识讲活，或者运用比喻，或者举个生活的例子，来帮助学生理解。
作为教师，对学生既要严又要宽。俗话说，“严师出高徒”，只有对学生要求严格，才能使他们培养良好的学风，积极上进，取得成绩。比如我国著名的教练马俊仁，他对运动员要求非常严格，有时候甚至显得不尽人情，太残酷，然而正是靠严格的要求，他带出了一批优秀的运动员。但是严格不等于严厉。严格的老师对待学思考一下，在要求改正缺点时，不苛求学生，让学生有一个悔悟改进的过程。当学生不听规劝，敢于顶撞时，他也决不暴跳如雷、火冒三丈，甚至体罚学生。
作为教师，他应该对自己的学生一视同仁，平等对待。学生的智力都是差不多的，但在内容领悟上可能有的领悟快一些，有的领悟慢一些。也就是说，有的学生显得很聪明，而有的学生则“不开窍”，老师应该注意保持优生的积极性，并且要鼓励后进生，培养他们对学习的兴趣，不能光顾优生，对差生不管不问。此外，男女生也应该同样看待。男生犯了错误要批评，女生犯了错误也要批评。否则，就会引起学生的不满。
站在三尺讲台，拿一支短短的粉笔，老师的形象并不潇洒，但令人感动。作为老师，现在工资并不高，是个清贫的职业，但教师在精神上是富有的，他拥有热爱他的学生。作为老师，就应该坚持自己的岗位，完成自己光荣而艰巨的使命。
九、为官有德，运谋不难
做官，可以得到权力。然而，做官不是利用权力去谋取私利，而是为国家、为公众的利益，在自己的位置上尽好自己的职责。
吕新吾曾说过:“我们吃的这些饭是什么人种植收获的身上穿的这一匹布又是什么人纺织染成的高堂大厦为什么应该让我来居住，好车好马为什么应该我来乘坐得到了温暖，就想到那些侍奉我们的人的辛苦。这是士大夫时刻不能忘记的，如果不这样的话，他就对这个世界及众多老百姓辜负得太多了。”
是的，做官应该负起一种责任，他需要廉洁而不抱怨贫穷，勤勉而不抱怨辛劳，爱护百姓而不炫耀自己的恩惠，铲除强暴而不提1.两袖清风，满腹经纶
做官，做人，这两者存在着区别。有的人说:“要做官，就别做人。”于是他们做上官之后便抛弃了做人的原则，为钱财不惜动用权力;为青云直上，步步高升，向上谄媚巴结，丧失了人格尊严。这些人成了赃官、贪官，留千载骂名，遭世人唾弃。有的人做官不忘做人。他们心里想着的是人民的疾苦，为了公众的利益，他们可以舍身忘我。他们成了好官、清官，名垂青史，受人敬仰。
1557年，李贽被朝廷任命为姚安知府。这一年，他已经51岁了。姚安是偏远地区，非常贫穷。李贽不计较这些，他带着妻子来到了姚安。
当时，明朝zhengfu的法令十分严苛，对百姓剥削十分严重。姚安的地方官也是这样，他们变本加厉，用非常残酷的刑罚来对付老百姓。当地少数民族很多，地方官这样做，激起了人民的不满，怨声四起。
李贽来到姚安，了解到这个情况，决定改变过去的办法。他减轻了税收，又把法令改简了好些，遇到偷盗抢劫的事发生，他也从实际情况出发，不轻易判罪。这样，当地百姓反倒平安相处了。
更奇特的是，李贽办事的方法和别的官不一样。手下人找他，经常在衙门里找不到，一问，才知道知府大人在一座佛寺里。原来，李贽做官不忘作学问，喜欢跟有学问的和尚研究佛经。手下人知道李贽这个爱好，有了事，索性就到寺里找他。李贽见他们来了，迅速问明情况，果断地决定该怎么办，手下人听了，都交头接耳地说:“这位知府大人就是有本事，对咱们不发脾气，办事简单明了，从不拖泥带水。”
李贽在姚安三年，离任的时候，装在车子上的，除了节省下来从未贪污受贿过一两银子。因此，听说李贽要离开姚安，城里的百姓都夹道相送，路上人山人海，马车都走不动了。
李贽在姚安的三年，确确实实是“三年清知府”，而且更难能可贵的是，在明朝末年，在贪污受贿是公开秘密这样的腐败环境中，李贽依然能洁身自好，持清廉不失。
为官清廉，不仅自己会赢得好名声，而且会在无形中影响别人。
唐代杨绾以德行高尚而著称，性格坚贞廉洁，坐车和穿衣也很俭朴。他任宰相不到两个月，zhengfu上下官员都向他学习。御史中丞崔宽，是剑南西川节度使崔宁的弟弟，家里很有钱，他有座别墅在皇城之南，里面的池馆台榭，都建造得豪华别致，当时天下第一。
杨绾上任当天，崔宽就暗地派人前去拆毁了。中书令郭子仪在州行营听说杨绾拜相，立即把唱歌奏乐的乐团减少了五分之四。
京兆尹黎千深得皇上信赖，每次出门都是百余骑相随，而杨绾执政当天，他马上减少了车骑，只留十余骑备用。
“上梁不正下梁歪”，做官的大概可以被称做“上梁”了，那么他们将应该首先以身作则。清廉的官员，他自身便具有一股正气。
世上的污浊，往往具有诱惑人的力量。所谓“白沙在涅，与之俱黑”。但是，正气的力量更大。浩然正气，存于天地之间，在正气的感召、威压之下，污浊只能躲避退让。杨绾的故事，也否定了那些所谓“身不由己，被拖下水”的贪官们为自己找的借口。他们说是被环境熏染而走向不清不廉，可他们为什么不能用自身的清廉来改变所处的环境呢
清廉能影响别人，也能树立自己的威信，让下属敬服。
徐公被任命为杭州路主官，有一天，他管辖的一位总管和一位万户到他家来拜访，他用接待宾客的礼节请他们就坐。恰好有个书吏从外面进来，见到这种场面便慌忙避开。等到客人走后，书吏待，是不是有些过分了”徐公说:“在公府，有地位高低的区别;而在家里，就应有主客之分。我们这些身居要职的人，只要做到清正廉洁，那么下属自然会敬服，何必用威势和骄横来压制他们，以此来树立自己的尊严呢”书吏听完感到十分惭愧。
徐公的这番话讲得太好了!做官的拥有权力地位，然而仅仅权力地位是不能让人敬服的。尽管有时迫于表面的压力，下属们会隐忍屈从。做官的，应该想法使下属不仅敬畏他的官衔，还要敬畏他的为人。清正廉洁者，自然而然就会让人敬畏，受到人们的尊重。这个道理，书吏这样的只知道以权压人的人是不能明白的。
而如今像书吏这样的人却是为数不少，那么，他们听了徐公的话后会不会感到惭愧呢
清廉的官员，他们不仅不贪财受贿，而且在一些细微末节，甚至在我们看来微不足道的事上显出他们清廉的作用。
南朝齐人范岫，字懋宾，在齐做官，廉洁奉公，不贪取公家的一钱一物，在当时被朝廷里的官员所称颂。他曾做过长城令，他唯一的财产是一只木柜和放置文卷的巾箱，而且数十年如一日，虽然屡次升迁，他的这种清廉俭朴的作风也没有改变。在金陵做官的时候，他让人制作了一支象牙笔管。后来，当工匠把那只笔管送来的时候，他不禁懊悔起来，因为在他看来，用象牙做笔管太奢侈，太浪费了。
三国时，魏国有个人叫时苗，他是钜鹿人，年轻时为人清白，而且嫉恶如仇。建安帝在位时，他被任命为寿春县的县令。时苗上任的时候，乘坐的是黄牛车，带着的行李是粗布做的被褥。一年以后，时苗带去的黄牛生了一头小牛犊。后来，时苗离职回家，时苗便把那头小牛犊留下，对当地的主簿说:“我上任的时候，本来就没有这头小牛，小牛是在这里生的，因此不能把它看做是我的财产，就把这头小牛留在这儿吧。”时苗因为这件事名闻天下，并且一只笔管虽然很小，但往往从小事物上能看出一个人的品质。
那头小牛犊本来完全有理由归时苗所有，但时苗却遗而不拿，从中更能看到他清廉的作风。历史上的“以珠见人”的故事便能说明这个道理。
明太祖洪武十三年，有一次刑部文书杨靖提审一个武将，守门士兵检查时，从武将身上搜得一株大珠。僚属们非常惊奇，杨靖不慌不忙地说:“这珠子是假的，哪里会有这样大的珠子”便命人捶打，果然碎了。朱元璋听说这件事后，赞叹地说:“杨靖这一举动，有四个方面的优点。不献给我以求得我的欢喜，是第一个优点;不穷追而假称大案以显能，是第二个优点;不奖励守门士兵，以杜绝依靠侥幸得逞的风气，是第三个优点;价值千金的珠宝突然来到面前，丝毫也不为之动心，有过人的智慧和应变的才能，是第四个优点。”
由此说来，清廉应该是时时要怀有，事事物物上都应身体力行的一种美德。为官清廉并不很难，因为它往往是从小事情上做起的;为官清廉不易，因为它要求时时注意小事情。而之所以有人贪，有人清廉，便就体现在对待小事物不同的态度上。有的人认为小节不必拘，偶尔犯点小过错是可以原谅的，结果因小致大，身败名裂;有的人防微杜渐，对待小事情也谨慎持重，不因为钱少便认为受之也无妨，始终清廉，得一世美名。
2.心存公正，无令自行
官，与管音近。做官，也就是要去管理一些人，管理的人数的多少则因官职而有区别。那么，做官，管理别人，依靠的是什么
为官公正，这应是做官者起码的要求。
古时候，墨家学派中有位领袖叫腹黄享，居住在秦国。他的儿子唯一的一个儿子，我已经命令官吏不要杀你的儿子了。先生在这件事上要服从我。”
腹黄享答复说:“墨家的法则讲:‘sharen的要偿命，伤人的应受刑罚。’这是为了禁止sharen和打伤人。禁止sharen和打伤人，这是天下的大道理。惠王您虽然赐恩于我的儿子而命令官吏不要杀他，但我却不能不执行墨家的法则。”于是，腹黄享没有答应惠王，杀死了儿子。
儿子，是每个人都偏爱的。但是，做官就不能因为对儿子的偏爱而破坏法则。故事中的腹黄享他的精神是可贵的。尽管他知道“不孝有三，无后为大”，他依然依法办事，杀死了自己唯一的儿子。世上的事情就是这样:对别人坚持原则，秉公办事并不难，难的是事关自己的切身利益时，依然能够大义灭亲，铁面无私。要做到这一点，做官者就应该首先明白:公与私孰轻孰重而苏章查清河的故事，就替我们回答了这个问题。
苏章是东汉顺帝时的冀州刺史。此时，他的门生在清河任太守。某一天，苏章按规定来到清河检查下属的政绩，发现了清河太守的一些不法行为。
苏章的随从也都听到了一点关于这方面的消息，便都想知道苏章怎样处理这件事。这一天，苏章把清河太守请来，专为他摆上酒席。酒席上，两个人尽情诉说平生的友谊以及一起度过的美好时光，清河太守悬着的心放了下来，高兴地对苏章说:“别人只有一个青天，唯独我有两个青天。”
然而此时，苏章却一脸严肃地说:“今天晚上我和你喝酒，这是咱们的私人交情;明天我作为冀州刺史审查你的问题，则是公事公办。”
第二天，苏章果然很快落实并惩处了清河太守的罪行。苏章的随从不由对他肃然起敬。而且举州上下很快知道了苏章的大公苏章的可敬之处在于他的公私分明。做官不能因公废私，而应该是先公后私。做官的人也与其他人一样，有父母兄弟、妻子朋友，他们也珍视父子之情，手足之情，以及友情。但公正的官员，不会因情废理!
宋朝名将马仁王禹便是一位坚持正义、道德感人、不因情废理的官员。马仁王禹在瀛州时，他哥哥的儿子因为喝醉了酒，杀死了一个平民，被抓到监狱里。按照法律应当判处死刑，很多人都为他的侄子求情，被害人的家属也主动跪到马仁王禹那里，请求他说:“你侄子和我们家无怨无仇，完全因为酒醉，一时糊涂。应按过失伤人罪论处，不能判处死刑。”
马仁王禹执意不肯，回答道:“我是当地的长官（当时他为瀛洲防御使），我的侄儿伤人，明明是仗势欺人，哪里是什么无心之错呢如果我不是地方官，他会随便sharen吗国家法律是大公无私的，我岂能徇情枉法呢我宽恕了他，怎能管理乡民呢”结果判处侄儿死刑，并很好地处理了受害人的丧事和善后事宜。
社会，是离不开法律的。没有法律的保障，一切将陷入混乱。
而要想达到“有法可依，有法必依”，那么就需要执法者执法公正，每一个人都有用法律维护正义，保护自己的意识。仅仅有铁面无私的法官，那他所能做的也只不过是来一堂没有威力的审判!
3.任人唯贤，良才趋至
曾经有一位做官的说他很喜欢下面的一个故事。
有一个磨工，他驾上大马拉磨磨面。
大马走得飞快，磨工跟在后面喂磨，一路小跑，才勉强跟上。
一天下来，磨工累得腰酸背痛，他想:大马走得太快，我不能再用它拉磨啦。要不然，我非得累死不可。主意一打定，磨工卖掉了骡子比大马走得慢多了，磨工跟着也不很吃力，他不禁暗暗自喜。
谁知骡子才拉了三天磨，就发起了性子。只见它一边昂头嘶叫，一边双脚刨地，样子非常凶恶可怕。磨工吓出一身冷汗，心想:这骡子万万用不得!于是，他又卖掉了骡子，买回一头毛驴。
毛驴拉起磨来，总是默默地低着头，一步一步走得很慢，即使皮鞭抽上去，也不加快脚步。
“我终于找准对象啦!”磨工暗自庆幸自己的成功，“我使用驯服的毛驴，安全有了绝对保证，也不会再累得伤筋散骨啦。”
我不知道那位官员说他喜欢这个故事到底是指什么意思，他是欣赏那位磨工呢，还是轻视然而，不管怎么说，世上确实有许多像磨工那样的做官者。他们总是希望自己的手下人听话，唯命是从，不敢有丝毫反抗。而如果谁胆敢我行我素，做些离经叛道的事，那么，他肯定要吃苦头了。或者受到批评教育，换上一顿“鞭子”，或者命运更悲惨，被干脆撤换。但是，很多人都应该明白，磨工那样的用人信条是自私的、错误的。一位正直的官员，一位希望有所成就，为民做事的官员，他是不会这样用人的。他用人唯贤，而不是看是否对自己服从。他应该有黄羊“外举不避仇，内举不避子”的精神。
晋平公问祁黄羊:“南阳邑现在没有长官，你认为谁可以胜任这个职位呢”
祁黄羊回答说:“解狐可以胜任这个职位。”
晋平公听后很吃惊，问道:“解狐不是你的仇人吗”
祁黄羊回答说:“您是问谁可以胜任这个职位，不是问谁是我的仇人。”
晋平公说:“好。”于是就派解狐去做了南阳邑的长官。
过了一段时间，晋平公又问祁黄羊:“国家缺少一名统领军队祁黄羊回答:“祁午可以胜任这个职位。”