大明崇祯九年，七月十二日。
河南省，开封府城，周王宫戒备森严，许多披甲锐士持枪按刀而立，更有许多军士手里握着精良火铳，且还是生面孔居多…………从他们身上散发出来的那股子肃杀之气，让人在十数步外仍能感到丝丝寒意，以至于原本就人流不多的周王宫外，显得更为冷清起来。
原本游戈于陕西、山西、河南三省交界的流贼李自成所部，自去年年底开始得到了大笔“神秘”支助。
战马、火枪、甚至红衣大炮乜开始出现在流贼军中，短短半年时间李自成拿下了三省数个州、府，兵锋直指开封…………
而一直蛰伏在安徽山区的张献忠，也迎来了一位神秘的客人。
“一万石粮食，战马两百匹，破虏火枪一千只，短火统五十只，火炮二十门其中红衣大炮五门…………八大王，这是我家主人的诚意。”
一位中年青杉文士讲完后，傲然的端起来茶几上的茶杯，小茗了一口。
“攻打凤阳？！你家主人是和老朱家有多大的仇怨？！要掘人祖坟！！！”
张献忠紧皱眉头，诱饵虽然可口，但是他也怕自己无福消受。
“掘了老朱家祖坟，这全天下的官军不是要追着俺老张杀？！这事等闲干不得！”
张献忠举义造反多年，已经从一个义薄云天的马贩子蜕变为合格的流寇首领，这等成为众矢之的事情，他倒是不介意干，但是价码不合适，“等闲”二字就是坐等对方重新开价…………
……………………
“祖父来信，要我劝阻你接受剿贼总督的皇命。”
“呵！呵……”
黄承奇淡淡一笑，道：“圣旨都接到手里头啦，难道我还能再给皇上退回去不成么？”
“祖父信中的意思……是担心你因此得罪了朝廷上的那些文臣士子，成了众矢之的，反于你今后的仕途不利！”
“于我不利？”
黄承奇嘴角上挑，颇为轻蔑地笑着说道：“文官士子？他们是想用笔和嘴来对我不利嘛？”
“夫君不知‘刀能杀人，人尽知之；笔能杀人，人则未尽知也’这句话吗？”
身怀六甲的孙轻眉仍在耐心劝说着：
“‘武人之刀，文士之笔，皆杀人之具也’。夫君以为他们会拿着笔来同你拼命？他们才不会那般傻啊，文士之笔，不弱武人之刀，虽不能直接拿来杀人，但他们可颠倒黑白书写弹章，行攻讦之事；更有甚者还会行污蔑造谣之事，在写史时歪曲事实，将你写成一个大奸大恶之人。”
“哼！娘子难道不知‘史书向来都是由胜利者书写’的吗？”
黄承奇一脸不屑地接着说道：“你夫君我现在钱粮无忧，兵强马壮，就连强如辽东建奴、中原流寇，也不能奈我何，一帮手无缚鸡之力的文臣士子，又能如何？”
“待你夫君剿平贼寇，平定中原后，还要进兵辽东，抚平建奴，再辅佐皇上中兴大明。”
他走过来站在了孙轻眉的身前，气定神闲地说道：“那时……史家的笔刀怎样书写，还不是你夫君说得算吗？”
出于对江南士绅的警惕，潜影司成立之初，江南地区便是其渗透的重点地区，所以对于满清南下和流贼再起的“巧合”，黄承奇比京师的崇祯帝要更加了解一些。
满清此次南下规模远超崇祯二年那次，而且此次祖大寿蛇鼠两端，数万宁远军精锐居然被不到两万两蓝旗八旗军绊住了手脚，无力回援！
郑亲王济尔哈朗率领二十万大军兵压张家口，秦良玉的白杆军、孙传庭的秦军、卢象升的天雄军、京营、宣大镇、洪承畴的三边诸镇，均被崇祯帝集结到了山西、京畿附近。
崇祯帝这次要像一百多年之前成化帝那样，让女真人刻骨铭心…………
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国之大事，在祀与戎！
这句话出自《左传·成公·成公十三年》里的记载：
“公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。刘子曰：‘吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎?’”
祭祀与戎政，自古以来都是国家最重要两件大事之一。
历朝历代，对此都有着严格的规定与制度，更是建立了一整套国家祭祀体系，一般有二，一是中央朝廷祭祀体系，分大祀、中祀、小祀；二是地方祭祀体系，省、府、州、县、乡等各级祭祀。
而“国之大事，在祀与戎”这里所表述的祀与戎，其实都是祭祀的意思。
祀指的是祭拜祖宗、祭天、祭地等祭祀的仪式形式，而戎则指的是因战事出征前、后的祭祀仪式形式，也就是说：国之大事，其实就是祭祀。
其实在《礼记》中还有一句“礼有五经，莫重于祭”，由此可见，祭祀是我国传统礼制中最重要的组成部分。
为什么我们先民如此注重祭祀呢？
说直白一点，祭祀其实就是我们祖先与神灵沟通一种方法方式而已，通过向神灵的献祭来讨好和收买神灵，以期得到神灵与祖先的庇佑。
为什么这么说呢？
大家都知道，我们先民是从茹毛饮血、钻木取火的原始部落生活中走来，而那时我们先民所拥有的一切，都是严重依赖于大自然。
从狩猎的猎物到居住的洞穴、再到风雨雷电，那时大自然对于人类来讲是极其神秘的，酷暑严寒和瘟疫都会导致大量的先民死去。
所以那时候人们极度恐惧和敬畏这片天地，以及在其上运转的日月星辰，为此更是将他们都想象成一个个天上的神。
对大自然的神秘和恐惧，让我们先民一直保持着对大自然的敬畏之心，认为“天地万物皆有灵气”，即便是死去的生命也有自己的灵魂，并且仍在人间游荡，作祟于生者。
所以，古人特别敬畏自然和万物，对于死者也是敬畏有加，这便有了“死者为大”的说法。
正是有了这种敬畏之心，上古的先民们才找到了祭祀这种方式，并借此与天地神灵进行沟通，祈求他们的护佑。
由此看来，祭祀这件事从来就不是一个人的事情，而是一个国家、一个城市、一个家族的事！
黄承奇在前往南下平定西南土司归来时，就曾虑及此事，所以才在武昌蛇山下倚着长江边，修建了“褒忠祠”。
总督山东亦在趵突泉边修建了勤王将士“忠烈祠”，与历代封建王朝针对文臣武将建立的“忠烈祠”不同，黄承奇建立的这两处，是以普通士兵为主。
里面安葬着此前战亡将士英魂，而忠烈祠前已然平整出一片广场，足够数千人聚集于此，祭拜勇毅军阵亡将士英魂之用。
并且还设置了专门的神官，忠烈祠神官享受卫司指挥使的规格待遇，这也是黄承奇此时能够给与的最高待遇了。
虽然褒忠祠神官并未记入勇毅军职名册之中，其所领待遇完全是黄承奇自己给发放，但若是超过了这一规格，也怕被好事之人拿来当做攻讦他的话柄。